我说参同契-第50部分

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这个“魄中魂半”，在生命四大安下来，由于生理上的　住脉停，会反映出来像月亮似的有相光明现象，在道家讲　这个还是命功，不是真道，而且这个月亮不是真丹。我们现　在新名词，等于这是“体”上的第三重投影，还不是第二重　投影。好不好呢？说你有工夫差不多，但这不是道。性功不　在这个，不是这个月亮。当你知道自己现在清明，知道身体　没有障碍，知道现在这个境界里有月亮出来，那么你就要晓　得，再进一步月亮还会变太阳呢！这个清凉的、阴境界的月　亮，变成了太阳之后还暖烘烘的呢！这个仍属于命功四大的　变化。
但是你能够知道清明月亮的境界，与太阳温暖的境界，　你那个能知之性才是性功。佛家所谓，菩提在那一边不在这　一边，这边是命功。这是所谓性命双修之道的大概。唉！我　已经讲得很吃力了，诸位听得更吃力，也许越来越迷糊。不　过晓得世界上有这么一个理论，有这么个知识，这个“魄中　魂半”只能讲到这里，太难表达了！
“所谓上弦金半斤也”，这个金代表性，上弦金算是半　
斤。“如颠倒取之，亦可云水半斤”，如果换一个代号，用阴　阳五行做代表，也可以说“水半斤”。天一生水，刚才讲本　性第一步出来的是这个水气，“故曰上弦兑数八”八就是半　斤。“自巽辛一点流珠”，兑上缺（^），兑卦代表了上半个　月。巽下断（转），巽卦是代表了黑，代表下半个月，下半　个月怎么是“巽辛”呢？辛也在西方。上半月的月亮，是晚　上看见在西方的，下半月是天亮时在西方看见的。“巽辛一　点流珠”，这个光明流动，“退到二阴”是下半个月，“便属　下弦之艮，其卦气纳丙”，卦气正南，丙方。“此时金中胎　水，魂中魄半，所谓下弦水半斤也。”就是这个道理。我们　研究到这里，我想暂停下来，大家搞不懂，坐在这里很受　罪了。
金返归性章第十
金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明。　金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返　归其母，月晦日相包。隐藏其匡廓，沉沦于洞虚。金复其故　性，威光鼎乃蟢。
正效道家理论重成　
前面我已经报告得比较明白了，就是代表性和命的两个　境界。为了要把这两半，也就是八、九这两章完全了解，只　好再翻过来一章，看朱云阳真人把它分章标题的“金返归　性”。我有另外一句话贡献给大家，你们学佛的也好，修道　
的也好，在我个人是不分家的；我也什么都不是，也不学　佛，也不修道。不过有一个经验劝大家，你要真学佛修道也　好，学密宗显教也好，如果正统道家这个理论搞不通，你修　也是白修，因为用功所有的过程，你都不知道法则。正统道　家的长处是，你懂了这个法则，工夫到了哪一步境界，你就　懂得身心会出来一个什么现象，绝不会走火入魔。小说上写　的走火入魔，就是因为你不懂法则不懂道理，好坏你统统不　知道。如果知道的话，就算是坏的现象出现，因为你懂这个　法则，也可以把它变成好的。那好的现象出现当然是更好，　鱼是我要贡献给大家的。
“金人于猛火，色不夺精光”，把黄金丢进猛火里，本来　固体的黄金，经过高温的化炼变成液体，尽管变成液体，重　新凝结了还是黄金，那个亮光仍是一样的。所以金人于猛　火，光色不会变，金性是不变的，这是形容我们的本性在生　命过程中，乃至佛家所说在六道轮回中，本性不变。
“自开辟以来，日月不亏明”，这个宇宙的法则也是这　样，自有天地以来，太阳月亮永远不亏，永远都是那么光　明。这个太阳月亮的存在，不晓得多少万亿年，还是这个月　亮，还是这个太阳。我们以前小的时候迷信，不懂天文，以　为日蚀、月蚀是天狗来吃了太阳月亮。不管天狗吃也好，太　阳被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，几百万亿年来，　遮了很多次，毫不妨碍，它的光明永远不亏减。所以刚才说　黄金代表自性，日月的光明也是代表生命的本有的现象，不　管怎么变化，它本性永远不变。
所以说“金不失其重，日月形如常”，随便怎么蒙蔽它，　
它是不变的。“金本从月生，朔旦受日符”，这个金不是黄　金，代表了月亮发光的那个本性，代表初三月亮刚刚从西方　出来。“朔旦”，每个月的初一，吸收了太阳的光芒，到初三　就呈现出来。“金返归其母”，真心回到母体。你们学过密宗　的，就听到过一个名词叫做“子母光明会合”。光明有子光　还有母光，如果拿太阳跟月亮的关系来讲，月亮的光是太阳　光反映来的，那么月光应该是子光，母光是太阳的光。当然　我们不必问太阳怎么永远会发光，那是另外一个问题，那个　问题可大啦！能使太阳发光的后面还有东西，道家也不讨论　这个，道书到这里，乃至佛经到这里，都不说了，为什么？　因为那是佛菩萨的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩萨　以后，是另外一个世界的学问，那个时候你才懂。“金返归　其母”，就是金性返归母性的光明。
认识三种现象
“月晦日相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦　暗，“日相包”，月亮整个黑暗，被太阳阳气包藏了。“隐藏　其匡廓，沉沦于洞虚”，月亮这个时候在北方完全沉沦，北　方就是水，空空洞洞的什么都没有。“金复其故性，威光鼎　乃焴”，从月尾晦暗，七日来复，就恢复光明了。西方基督　教文化第七天是星期日休息，也是来复日。所以“金复其故　性”的威力，它的光明，等于金子在炉鼎中重新锻炼，所发　的亮光更大。
这几段如果要详细地讲，要从《易经》的象数重新来　过，五行也都要介绍，所以现在不详细讲。再说到你们打　

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坐，坐到什么都不知道，这是不对的哦！什么都不知道有三　个现象，一是“无想定”，一般人做不到，佛家认为是外道，　不过这个外道是很高的。另外一个是“昏沉”现象，我们睡　‘　眠不是无想，睡眠是个现象，是大昏沉。尤其大热天睡觉，　睡得一点都不舒服，总觉得没有力气很疲倦。为什么？因为　外气热，热得你昏昏沉沉地想睡，实际上都没有睡着，迷迷　糊糊的，很多的幻想，很多的梦境，脑子没有完全休息，这　种情形叫昏沉。
有时候我们静坐会有细的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把　先想当成是道就错了，把细昏沉当成是静坐是道也错了，都　是很大的错。但是有时候不是昏沉，你当成昏沉也错了。不　是昏沉是什么？就是这句话，“金复其故性”，这是第三个现　象。这是说有时候你念头比较清净，坐起来什么都不知道，　不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法则，那比密宗比佛　家都讲得清楚，这个时候要认得清楚是“金复其故性”，是　我们后天的思想妄念停止了，这个心归到性的方面去了。等　于月尾的月亮沉到北方去了，“沉沦于洞虚”，什么都不知道　了。这个时候你不要当成昏沉，应该让它继续下去，随便多　少时间都让它去，乃至七天七夜都没有关系。等到“金复其　故性”的境界久了，“威光鼎乃焴”，再回转来一念不生，则　有相光明出来如太阳一样，威光内外。光明是威光赫赫这个　境界，是性命双修的真正第一步，可以结丹的现象。我们现　在直接这样讲，讲得很明白。
我们跳过三页，现在翻到朱云阳祖师做的总结。“此章　直指金性”，金是代名词，直接指出来我们的本性“为造化
之根，生身之本”，生命的本性，为一切生命造化的根本，　我们父母结合生出我们的肉体，也就是生命的根本。
人的五行之气
“造化之奥，全在河图”，这是宇宙造化的奥秘。“水为　五行开先”，拿五行来讲，先讲北方天一生水。“故天一即生　水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球　万有。“到土方纔生金，金独处其最后”，五行水、木、火、　土、金，金是最后。“而全五行之气”，生生不已，一路发　生，永远发展下去。所以生命的发展，“是造化以金为要终　也”，金是最后。所以金是本性、是结果。
“土为五行殿后，故天五纔生土，溯而上之，生土者　火”，天五才生土，土从哪里来？火生土。“生火者木，生木　者水”，水从哪里来？　“水却从金而生”，从金生的。“金复处　其最先，而辟五行之源，是造化又以金为原始也”，金又成‘　为五行的开始。因此道家从这个五行一来一往、一生一克的　变化，拿金作为人本性的代名词开始。“此终则有始之妙也。　金在吾身，即属先天祖性”，有始有终的金的作用，就代表　了先天祖性。　
现在回到我们这个生命来说，金在五行里代表了我们明　心见性这个性，就是祖性。“父母未生以前，此性圆同太　虚”，父母没有生我们以前，这个本性本来圆明清净，在佛　家叫做法身。“迨媾精以后”，因为阴阳男女，精虫跟卵脏结　合，我们这一点灵光本性，欲念一动，入胎变成了人。“地　水火风，四大假合，而成幻躯”，四大变成我们现在的身体。　
可是我们原来的本性在哪里？　“太虚中一点真性，落于其中，　方能立命”，就在这个身体以内。“是吾身以金为原始也”，　这个金就代表我们的本性。
“及乎四大假合之躯，终归变灭”，这个身体最后死亡。　“而此金性，独不与之俱变，万劫长存”，但这个本性是长存　的，不过没有成道，没有回到本来，所以叫做灵魂。死后它　又到别处去投胎了，而四大分散装进棺材埋进泥土，又化成　了物质，但是这个灵魂并不与之一起变。“是吾身又以金为　要终也”，所以我们生命还是这个本性——…“金性”最重要。　1　‘此无终无始之妙也”，所以金代表了本性，不生不灭，无始　无终。
本性在我们身上，可是你找不到，我们很可怜就在这一　点。不过，禅宗祖师绝不提这一套，但是也有几个祖师明白　地露了一下。云门祖师说“我有一宝，秘在形山”，就藏在　这个身体上，可惜你找不到。临济祖师也讲，“赤肉团上，　有一无位真人，常从汝等面门出入”，人人有位无位真人，　天天从面门出人，我们却抓不住。能够抓住的话，在这个肉　体锅炉中重新锻炼一番，肉体同它结合，就变成长生不死之　药，修成功了永远不生不死。但是你看不见！它散而为气，　聚而成形，在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。实　际上法身在道家来讲就是“神”，报身是“气”，化身是　“精”。精、气、神三样合一，三宝合一就成丹，就成道。这　一篇我们也没有解释完，借他们两位祖师的嘴，漏了这个消　息。是不是这样啊？你们诸位去试试看。　
由始至终的金　孔子与《易经》　伏羲I划分天地　《易经》的三圣　孔子玩卦　三教三身三清
由始至终的金
上次提到朱云阳真人的批注，就是道家观念，我们这个　四大假合的身体，道家与佛家都称为幻躯、躯壳，就是说这　是一间房子，偶然暂用一下罢了。所谓本性，是佛家的用　语，道家则说“太虚中一点真性”，形容我们真正的本性。　这个性，在阴阳五行之学的代号属于金，所以叫“金性”。　“落于其中，方能立命”，在这个肉体躯壳以内立命，就是由　性变成后天这个性命。命就是生命中这个能，这个动力。　“是吾身以金为原始也”，这里给我们解释，金性是最原始　的。在后天来说，我们肉体上的五行，肺部这个呼吸系统，　都属于金。
由生讲到死，这个肉体四大假合之躯坏了，死了，自性　也离开了身体，此时这个金性坚固不灭，所以万劫长存，并　不跟肉体化掉。那么这个灵魂究竟变成了什么呢？这个生命　的旋转，佛家称为轮回，分为六道。因其个人的行为思想，　产生的因果报应，会进人一个新的躯壳，或变动物，或者变　人，不一定。　
这里他不讲六道轮回，只是说明性命之间这个自性，死　后离开身体，是不生不灭的万劫长存。以我们身体这个生命　来讲，以金性为开始，到了这个身体就有性命；当我们的性　
命结束时，这个性就离开了，就是“又以金为要终也”，所　以全始全终都是金。“此无终无始之妙也”，就是佛经所讲的　不生不灭、不垢不净、不增不减等等的这个真如自性，成佛　之自性，永远长存的道理。这个不生不灭是讲那个自性，不　是讲这个肉体的东西。
孔子与《易经》
接下去，“昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落　下一点，便成乾卦。乾为天，而孔子翼之曰，万物资始。乾　为金，而孔子翼之曰，纯粹