我说参同契-第27部分
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的种类多得很，也有的道家佛家守窍守背上、守腰，这个方 法是从白骨观修法来的。白骨观里头有修腰窍，也有修夹脊 这一窍。修夹脊这一窍，同密宗的颇哇往生法，同道家的出 阳神、阴神等等修法都有密切的关系。从学术的观点来看， 说明在东汉末期，魏晋南北朝的阶段，佛道两家修持的方法 巳经融会起来，彼此在掺和了。
守哪个势
道家守窍有各种各样的古怪之处，现在我们讲到《参同 契》这一段，我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍 的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研 究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守 中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个 指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在 肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个
1 效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一 ^ 餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃 ^ 气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃 至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道，可见道家 的方法是准确的。虽然一般学者不承认《孔子家语》是真 的，我还是提出来给大家参考。所以这一段最后是“皆秉中 宫，戊己之功”。
我们大家学中医修道的，就要了解这个道理。真正中医 的治病方法不是头痛医头，腿痛医腿。譬如我们中国是黄种 人，容易得肝病。照西医的治法，肝病就医肝补肝了，但不 一定对，虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学，懂得 《易经》，懂得道家这个方法，就知道肝是木。什么生木？克 木的又是什么？我们晓得水生木，金克木。或者这个人肺呼 吸系统有问题，或者感冒太久，支气管炎，慢慢影响肝脏功 能变差，这就要先治疗肺。要培养肝功能健康，不是针对肝 脏，而是针对肾脏，因为肝肾同源，把肾水的功能培养好 了，水生木，肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊！要 活用，也要懂得命理，就是水多则木漂一一水固然生木，水 太多，把木漂起来冲到太平洋去，这根木头就完了。
我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理，你搞清楚 了以后，自己对于修道的功能，各部分的调整就容易了，这 是讲有形的。但是，是不是《参同契》的原意？是不是所谓 正统的道法？就不一定了。道家所谓正统道法有一个名称叫 上品丹法，很不容易达到，很不容易求得。据说上品丹法求 到了，七天可以成仙。当然，这个是传说，是靠不住的。只
讲学理的说法，上品的丹法，是在有形无形之间，不在这个 肉体内部，但是也不会离开肉体的。
上品丹法如何炼
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是 个代号，不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两 卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既 济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那 么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火 在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这 个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的 头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就 是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心， 实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句 话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高 心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火 不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是 虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离 这个道理，要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名 称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的 地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意 识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是 梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我 执”——…与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，
生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的 佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术 思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了交汇，修持的方 法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真 意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到 “一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西， 这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之性这一念，有形 无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本 的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这 个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境 界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静 极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是 空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作 用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，、 它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太 过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。
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那么要如何来调配呢？下一章会提到这个问题。在这个 境界久了以后，把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药。 为什么无念清净境界要吃丹药呢？在理论上没有办法懂，如 果真做工夫，到那个境界就晓得，若有若无之间，并没有一 个有形的东西，但是的确有这么一个作用。所以老子说， “恍兮惚兮，其中有物”，空空洞洞，若有若无之间是有东 西。你说真有吗？没有，也就是佛家讲“非空非有，即空即 有”。
《参同契》上篇前五章是讲“御政”，这个第二章，我们 讲到“戊己之功”，先认识药物同服食的基本原理，然后再 说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章“日月含符”。
真土真惠与孟子
日月含符章第三
伟大的日月 卦变及人事之变
《参同契》上卷主题是“御政”，包括了五章。第二章最 后的结论是“戊己之功”。
戊己两个都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我 们讲肠胃不好，脾胃是脾胃，肠子不好是排泄系统不好，不 一定是胃的毛病，这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医 是两个路线，但一样有功效，只是基本的学理不同。
所以我经常分类，西医的哲学建立在唯物、建立在机械 上，它也有高明的一面；中医建立的哲学基础是精神的，是 唯心的，也有它高明的一面，而且治疗的方法往往不是头痛 医头脚痛医脚。头脚为什么痛？必先找出根本原因才能加以 治疗。
真土真惠与孟子
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫 做真土，所谓“住意” 一一意识住在中宫。上次我给大家贡 献的意见，不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守 上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说 明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无
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我说《参同契》（上） 形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是 “俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有 这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家 讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混 合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境 都摆在中和的状态。
如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说 的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这个道，所 谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和， 天地位焉，万物育焉”。这其中，差不多十分之六是理论哲 学的道理，十分之四是真工夫；庄子也一样，有许多话是真 工夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了，我 们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的 文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声，我们 跟山东朋友谈话，对了没有？中中中！山西人也有这个话， 中了就是对了。开枪打靶，子弹打中了没有，这是中了。所 以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动，等于佛 家讲“一念未生处”。“发而皆中节”，该用的时候还是要用， 并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”，一动一 静之间和起来，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这个是儒 家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中 宫，戊己之功”的道理。
我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在 《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实 ｜224 ｜ …
之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可 知之之谓神”。这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！假 使不从真正修养工夫来解释，孟子就是只讲空洞的理论，那 孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶 然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之 气”？在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”，喜欢修道 只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸 己之谓信”，是工夫要到身心上来，自己知道。拿《参同契》 这一章来比就是“戊己之功”到了。 ‘ 我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当 年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话，忽然不 讲了，把眼睛一闭，什么都不理。我们也懂得就走开了。过 了半天再去看他，拿佛家的话说，他慢慢地出定了。不是他 去找工夫，是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身 心自然地非进人那个境界不可，就如孟子所讲“有诸己之谓 信”。“信”有两个解释，一个自己确信不疑了，另一个解释 就是“消息”，工夫来找你，不要你去找工夫。我们大家修 道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时，自然清 净了，自然要进入那个定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、 外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之 气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可 以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。 “精满不思淫，气满不思食，神满不思睡”，到了这三种境界 我们也不要把他看得很高，在我看来基本上等于孟子所讲的
“有诸己、在道家来讲道已经上身体了。我们普通修道不管 你气脉通了也好，别的什么也好，道还没有上身呢！只能说 “可欲之谓善”，只是喜欢做这件事而已。
曰月含符章第三
易者象也，悬象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受 六律紀。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，阳往则阴 来。辐辏而轮转，出入更卷舒。
易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔 旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳 播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞 鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蜈动莫不由。
伟大的日月
我们有了这个了解以后，再来了解《日月含符章第三》。 先读一下朱云阳真人注解这章的一句话：
“此章，特著日月之功用，究药物之所从出也。”这一章 特别显著地说明天地之间太阳月亮运行关系，了解了这个日 月的功用，以及天体运行的法则，然后才可以了解身心性命 大药的究竟。道家所称大药就是“精气神”，三位是一体的。 我们上次也提过宇宙的法则，我给它一个代名词“光热力”。 神是宇宙太阳的“光”能，化成一股“力”量，就是气，气 产生而发“热”，这是精。神变成气，气变成精，我们后天 的生命是顺着来的，由先天变成后天。修道是相反的，要返 回先天，所以炼精返回去化成气，再炼气化神。精、气、神 三种实际上是一种，都是神所化的。所以许多的宗教，处处 都讲到光，大家修净土宗，讲到西方极乐世界处处光明；基 督教也一样，《圣经丨约翰》一章说，神就是光。
“易者象也，悬象著明，莫大乎日月。”《易经》讲宇宙 的现象，天地之间这个现象挂在那里，“悬象”就是挂。所 谓八卦就是挂出来的现象，宇宙最大的现�
