老子道经德校释-第33部分
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字韵。
右景龙碑本不分章，八十二字，敦煌辛本八十字，河上、王本八十二
字，傅本八十九字，范本九十一字。河上本题“谦德第六十一”，王本题“六
十一章”，范本题“大国者天下之下流章第六十一”。
第六十二章
道者，万物之奥。
谦之案：罗卷、范本同上。彭、傅本下有“也”字，后汉书冯衍传注
引亦有“也”字。“奥”字，说文：“○，宛也，室之西南隅。”夏竦古文四
声韵卷四出“奥”、“懊”、“墺”、“隩”四字，下三字均引古老子，惟“奥”
字下无，疑古本“奥”字有偏旁。书尧典“厥民隩”，司马迁作“其民燠”，
马融曰：“隩，暖也。”孙星衍疏曰：“史公‘隩’作‘燠’者，老子释文：‘奥，
暖也。’”“隩”“奥”通字，“燠”义同暖，是奥有暖义。但亦有藏义，广雅
释诂：“奥，藏也。”河上注：“奥，藏也。
道为万物之藏，无所不容也。”彭耜释文曰：“‘奥’，李乌报切。言道
体无外而万物资给于奥中。”隋书经籍志曰“道者，盖为万物之奥”，即本此。
合此二义，则道为万物之奥，即为万物之温暖处也。高亨说：“○，藏谷也，
從■，奉米內穴中。”此则非是。案字鉴曰：“奥，于到切，深也，从■从采。
音辨從■，音拱，今作大，俗。中从米粟字，误。”善，人之宝；不善，人
之所不保。
严可均曰：“不善，人之所不保”，各本作“所保”。
罗振玉曰：敦煌辛本“所”下有“不”字。
武内义雄曰：敦、景、遂三本作“所不保”，“不”字恐衍。
谦之案：严遵亦作“所不保”，赵志坚同，但“保”作“宝”。尹文子
大道篇引“不善人之所宝”，傅、范本有“所”字，无“不”字。今案此文
当以“善”“不善”断句，道既含有万物庇荫之义，则“善”“不善”均在奥
中。惟人则不能无所选择，善为人之宝，故“宝而持之”，持之犹固执之也。
“不善，人之所不保”，以不善则为人所不附，庄子列御寇篇“人将保汝矣”，
司马云：“保，附也。”不保犹言人将不亲附之也。
美言可以市尊，行可以加人。
谦之案：傅本作“美言可以于市，尊言可以加于人”，范同，惟“言”
作“行”，注云：“‘于市’上疑脱一字。”盖此文传写多误，傅、范本亦然。
淮南子人间训、道应训引并作“美言可以市尊，美行可以加人”，可据改正。
俞樾曰：按淮南子道应训、人间训引此文，是今本脱一“美”字是也。
惟人间训引“君子曰”，王念孙云：“‘君子’本作‘老子’，此浅学人改之也。”
今老子作“美言可以市，尊行可以加人”，无下“美”字，而以“市”字绝
句，“尊”字下属为句。
道应篇引老子亦有下“美”字，则所见本异也。
谦之案：此文以“美言”与“美行”对文，又“尊”“人”二字，尊，
文部，人，真部，此文、真通韵，宜从淮南。
人之不善，何弃之有？罗振玉曰：敦煌辛本“何”作“奚”。“弃”，景
龙本、敦煌庚本均作“弃”。
谦之案：遂州、顾欢、赵志坚本均作“奚”，顾本成疏：“奚，何也。”
意林诸本引并作“何”。美言美行既见重于人，则不善者可以善者为师，而
进至于善，故曰“何弃之有”。
故立天子，置三公，虽有拱○以先驷马，不如坐进此道。
武内义雄曰：“拱璧”，敦本作“供之璧”，“之”字恐衍。又“驷马”
作“四马”。
谦之案：左传襄十九年正义引老子曰：“虽有拱抱之璧以先驷马。”“拱
抱之璧”即王注所云“拱抱宝璧”也。易顺鼎非之，谓：“左传襄三十一年
‘叔仲带窃其拱璧’，杜注：‘拱璧，公大璧。’玉篇：‘珙，大璧也。’‘拱璧’
即‘珙璧’。”今案：范本正作“珙璧”。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵。
严可均曰：“不日求以得”，河上、王弼“求”字在“以”字下，高翿
“日”作“曰”。“有罪以勉”，诸本作“以免邪”，高翿作“不免邪”。
罗振玉曰：敦煌庚本无“何”字，辛、壬本有之。景龙、御注、敦煌
庚、辛本均作“求以得”，王本、景福本作“以求得”。庚本“得”下有“之”
字。又景龙本、敦煌辛本均无“也”字。
毕沅曰：河上公作“日”，王弼作“不曰以求得”。
陈碧虚曰：古本作“不曰求以得”，严君平本作“不求而自得”。
谦之案：祝П模叭铡币嘧鳌霸弧保闲Ｎ蟆Ｂ蘧怼⒏怠⒎丁⑴怼⑼�
羲之、赵孟俯均作“曰”，御注、磻溪、景福、楼正、室町、柰卷、顾欢作
“日”，作“日”讹。
俞樾曰：唐景龙碑及傅奕本并作“求以得”，正与“有罪以免”相对成
文，当从之。
“古之所以贵此道者何”九字为句，乃设为问辞以晓人也。“不曰求以得，
有罪以免邪”，言人能修道则所求者可以得，有罪者可以免也。“不曰”字“邪”
字相应，犹言岂不以此邪，谦不敢质言也。下云“故为天下贵”，则自问还
自答也。河上公本“不曰”误作“不日”，因曲为之说曰“不日日远行求索，
近待于身”，失其义矣。
谦之又案：此文“贵”字有二义。说文：“贵，物不贱也。”此可训上
一“贵”字。
老子“不贵难得之货”，王注“隆之称也”是也。下一“贵”字，从声
训为归。初学记引说文：“汝、颖言‘贵’声如‘归’。”又释名释言语：“贵，
归也，物所归仰也。
汝、颖言贵声如‘归往’之归也。”此言“为天下贵”，即为天下所归
往也。旧解作“尊贵”之贵，非。
【音韵】此章江氏韵读：奥、宝、保韵（幽部，奥，胡叟反，宝音○）。
邓廷桢同。
奚侗、陈柱、高本汉增尊、人为韵。奚曰：“各本挩下‘美’字，而断
‘美言可以市’为句，‘尊行可以加人’为句，大谬。兹从淮南道应训、人
间训引订正，二句盖偶语亦韵语也。”又劳健曰：“‘坐进此道’，案‘道’字
与上文‘有’字、‘马’字韵。”谦之案：马，古音姥。尊、人为文、真通韵。
‘尊’，广韵误入霰韵，谓读若镇。
右景龙碑本不分章，八十字，敦煌本八十一字，河、王本八十字，傅
本八十五字，范本八十三字。河上题“为道第六十二”，王本题“六十二章”，
范本题“道者万物之奥章第六十二”。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
谦之案：成玄英庄子逍遥游篇疏、后汉书荀爽传引首二句并同，文子
道原篇引首二句同，第三句作“知不知也”，疑“味”字乃“知”字倒植而
误。知无知，即七十一章“知不知上”之旨。
大小多少，报怨以德。
姚鼐曰：“大小多少”下有脱字，不可强解。
谦之案：“大小多少”，即下文“天下难事必作于易，大事必作于细”
之说，谊非不可解。六十四章“九层之台，起于累土；千里之行，起于足下”，
亦即本此。此谓大由于小，多出于少。韩非曰：“有形之类，大必起于小；
行久之物，族必起于少。”又案刘向新序杂事四引“报怨以德”句。论语宪
问篇：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报
德。’”康有为孔子改制考曰：“以德报怨，其学出于老子。”○难于易，为大
于细。
严可均曰：各本“于”下皆有“其”字。
罗振玉曰：景龙本、敦煌辛本均无“其”字。
谦之案：韩非喻老及难三篇，又续汉书五行志引马融集，并有“其”
字，傅、范本“于其”上并有“乎”字，遂州、严遵、顾欢、强本成疏、荣
注及意林引并无“其”字。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
武内义雄曰：敦、遂二本“细”作“小”。
罗振玉曰：敦煌辛本无“天下”二字。
谦之案：据贞松堂藏西陲秘籍丛残校敦煌壬本有“天下”二字，遂州
本无。又彭、赵、傅、范及韩非喻老篇于“难事”、“大事”上，均有“之”
字。严本二句“难事作于易，大事作于细”，高翿“细”均作“○”。
是以圣人终不为大，故能成其大。
武内义雄曰：敦、遂二本无此二句。
谦之案：敦煌壬本有此二句。
奚侗曰：二句乃三十四章文，复出于此。
夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
严可均曰：“故终无难”，王弼作“无难矣”。
魏稼孙曰：“犹难”，御注“犹”作“由”。
罗振玉曰：景龙、御注、景福及敦煌庚、辛、壬诸本均无“矣”字。
谦之案：严遵本无“夫”字，二“必”上均有“者”字，与傅、范同。
遂州、磻溪、楼正、严、顾、河上、柰卷、王羲之、高翿亦均无“矣”字，
同此石。
【音韵】此章江氏韵读无韵。奚侗：为、味韵，易、细、易、细、大、
大韵。案为、味实际非韵。
右景龙碑本七十六字，敦煌本七十一字，河上本七十八字，王本七十
九字，傅本八十五字，范本八十四字。河上题“恩始第六十三”，王本题“六
十三章”，范本题“为无为章第六十三”。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。
严可均曰：“其脆易破”，河上作“其膬”，王弼作“易泮”。
罗振玉曰：“易泮”，景龙、御注、景福、敦煌庚、辛、壬诸本均作“破”。
武内义雄曰：敦、遂二本“脆”作“毳”。
谦之案：范本“脆”作“■”，“破”与傅本作“判”。范曰：“判，分
也。王弼、司马公同古本。”是范所见王本作“判”。“泮”“判”字通。遂州、
邢玄、磻溪、楼正、柰卷、河上、严、顾、赵及治要引均作“破”。又“脆”
字，敦、遂二本作“毳”。
释文曰：“河上本作膬。”又七十六章“万物草木之生也柔脆”，遂本作
“柔毳”。
“脆”即说文“■”字。一切经音义卷十四引说文“■”作“小耎易断
也”，卷三十二引作“少肉耎易断也”，与二徐本及玉篇引均合。惟卷三引有
“或作膬”三字，田潜说文笺卷四以为是“○”为“■”之或体。二徐本“膬”
训“耎易破也”，别为一字。周礼释文谓字书无“■”字，但有“膬”字。
李善于魏都、七发分引此二字，固可证有“■”字。慧琳引“或作膬”，尤
足证“■”“膬”为一字。玉篇“■”“膬”音训相同，亦是一证。惟“脆”
当从范本作“■”，作“脆”俗。“毳”，当从古文作“膬”。
夏竦古文四声韵卷五引古老子正作“■”。
为之于未有，治之于未○。
罗振玉曰：敦煌庚本“于”下有“其”字。
谦之案：贾谊新书审微篇引老聃同此石。傅、范本两“于”字并作“乎”，
史记苏秦传引“于”并作“其”，下并有“也”字。吴志孙策传引同敦本。
严遵本二“于”字并无。
又大田晴轩曰：“尚书周官：‘制治于未乱，保邦于未危。’王西庄后案
以为用此章之语。”又案景龙、罗卷、柰卷“乱”均作“○”，俗字。案字鉴
四：“乱，说文从乙从○。俗作○。”合抱之木，生于毫末；九层之台，起于
累土；罗振玉曰：“层”，敦煌庚本作“成”，辛本作“重”，壬本作“曾”。
谦之案：类聚八八引首二句，六二引下二句，均同。“毫”，庆阳、罗
卷、柰卷、高翿、傅、范均作“豪”。傅“抱”作“袌”。又“层”，傅、范
作“成”，遂州、严遵作“重”。说文：“层，重屋也。”吕览音初篇“有娀氏
有二佚女，为之九成之台”，高注：“成犹重也。”又尔雅以丘一重、再重为
一成。楚辞九问：“璜台十成。”十成即十重也。成、层、重义同。
高亨曰：“累”当读为蔂，土笼也。起于累土，犹言起于蒉土也。淮南
子说山篇“针成幕，蔂成城，事之成败，必由小生”，高注：“蔂，土笼也。”
字亦作“虆”。
孟子滕文公篇“虆梩而掩之”，刘熙注：“虆，盛土笼也。”（音义“虆”
或作“蔂”）字又作“螺”。越绝书：“越人使干戈人一。。土以葬之。”司马贞
曰：“。。，小竹笼以盛土也。”又或作“累”。管子山国轨篇“梩笼累箕”（据
王念孙读书杂志校），是也。
“累”即“累”之正字。
千里之行，始于足下。
罗振玉曰：敦煌辛本“千里之行”作“而百刃之高”，“始”作“起”。
谦之案：遂州本、赵志坚本作“百刃之高”，“始”作“起”。严遵本“刃”
作“
