老子道经德校释-第22部分
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人间篇并“忘”作“亡”。皆其证。诗绿衣“心之忧矣，曷维其亡”，郑笺“亡
之言忘也”，亦其例也。
周易略例：“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。忘言者，乃
得象者也；忘象者，乃得意者也。”“存”“忘”对举，与此文同。
不■不足以为道。
罗振玉曰：敦煌本“笑”下有“之”字。
故建言有之：严可均曰：御注无“故”字。
谦之案：邢玄、景福、庆阳、磻溪、楼正、高翿、室町本与御注同。
武内敦乙本“建言”下有“是以”二字，顾欢本同。
罗振玉曰：敦煌本作“是以建言有之曰”。
谦之案：傅、范本亦有“曰”字。范应元曰：“王弼、孙登、阮咸同古
本，河上公本无‘曰’字。”奚侗曰：“建言”，当是古载籍名。高亨曰：“建
言”，殆老子所称书名也。庄子人间世篇引法言，鹖冠子天权篇引逸言，鬼
谷子谋篇引阴言，汉书艺文志有谰言（班自注“不知作者”），可证名书曰言，
古人之通例也。
明道若昧，进道若退，夷道若类，严可均曰：“若类”，御注、王弼作
“若颣”。
谦之案：“进道若退”，御注“退”作“○”，傅奕、彭耜、林希逸、赵
孟俯此句在“夷道若类”句下。“类”字，释文、河上、敦煌、景福、柰卷、
顾欢并同，傅、范本作“颣”。范曰：“‘颣’，古本音耒，丝节也，河上公作
‘类’。今从古本。”今案：“颣”、“类”古通用。广雅释言：“颣，节也。”
通俗文：“多节曰颣。”“夷道若颣”，简文注：“疵也。”淮南泛论“明月之珠，
不能无颣”，注：“颣，盘若丝之结颣也。”假借为“戾”。左传昭十六“刑之
颇颣”，服注：“不平也。”不平与平对立，故曰“夷道若颣”。夷，平也，“颣”
则引申为不平之义。
上德若谷，大白若辱，武内义雄曰：敦、遂二本“谷”作“俗”。
罗振玉曰：“大白若辱”，此句敦煌本在“上德若谷”之前。
谦之案：罗卷敦戊本“谷”不作“俗”，与法京敦乙本异。成玄英曰：
“‘谷’本亦作“俗”字者，言亦能忘德，不异嚣俗也。”马叙伦曰：“各本
作‘谷’，‘俗’之省也。言高上之德，反如流俗，即和光同尘之义。”又“大
白”，道藏王本“大”作“太”。
又“辱”字，傅、范本作“○”。范曰：‘○’音辱，黑垢也。古本如
此，河上本作‘辱’。”毕沅曰：“‘○” ，河上公、王弼并作‘辱’。作‘○’
者，所谓‘以白造缁’是矣。说文解字无‘○’字。”谦之案：玉篇：“○，
垢黑也。”当为“辱”之古文。广雅释诂三：“辱，污也，又恶也。”仪礼士
昏礼“今吾子辱”，注：“以白造缁曰辱。”素问气交变大论：“黑气乃辱。”
辱有黑义，与白对立，故曰“大白若辱”。
易顺鼎曰：按“辱”者，仪礼士昏礼注云“以白造缁曰辱”，即此“辱”
字之义。。。盖以白造缁，除去污辱之迹，故曰辱也。此老子本义，幸有诗
传、礼注可以互证。
广德若不足，谦之案：庄子寓言篇：“老子曰：‘而睢睢盱盱，而谁与
居？大白若辱，盛德若不足。’”末二句与此章同。又史记老子本传老子教孔
子语：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”疑“广德”为“盛德”之讹。
马叙伦谓此文当从庄子，作“盛”是故书，是也。严遵本作“盛德”，当从
之。又罗卷“若不足”作“若濡”，与诸本异。
建德若偷，狩野直喜曰：河上公本之与王弼本，经文原不相同，后世
辅嗣义行，而河上注渐微，遂据王本妄改经文，以致两者混而无别，幸有旧
钞足以正刊本之误。。。第四十一“建德若偷，质真若渝”，此本（谦之案：
指柰卷）“若偷”作“若揄”。案王弼注：“偷，匹也。建德者因物自然，不
立不施，故若偷匹。”河上注：“建设道德之人，若可偷引使空虚也。”“偷引”，
此本亦作“揄引”。盖王弼本作“偷”，其训为匹；河上本作“揄”，其训为
引。说文手部：“揄，引也。”韩非子饰邪篇：“庞援揄兵而南。”汉书礼乐志
“神之揄”，颜师古云：“揄，引也。”是其证也。可见两家经文不同，训释
亦殊，后人无识，妄改“揄”为“偷”，以从王本，注亦改为“偷”，而河上
公义更不可问矣。又曰：案唐景龙刻石作“建德若偷”，。。则河上公本为
王本所乱，自唐时已然。
谦之案：河上本为王本所乱，是也。惟此句，敦煌本无，河上公、王
弼作“偷”，与此石同。广明本、傅本作“偷”，高翿本作“输”，柰卷、室
町本作“揄”。范应元曰：“‘输’，傅奕云‘古本作输’，引‘广韵云：“输，
愚也。”河上公作揄，乃草字，变车为手。’傅奕云：‘手字之误，动经数代，
况“辱”字少“黑”字乎？’傅奕当时必有所据。王弼作‘偷’，董遇作‘摇’，
今从古本。”案范说有误，傅奕此句作“偷”，下句作“输”，范本作“输”，
乃误引傅奕。案作“偷”是也。说文：“偷，巧黠也，从女，俞声。字亦作
偷。”朱骏声曰：“偷假为愉，汉书食货志：‘民偷甘食好衣。’路温舒传‘偷
为一切’，注：‘苟且也。’礼记表记：‘安肆曰偷。’左文十七传‘齐君之语
偷’，注：‘苟且。’又东京赋‘剿民以偷乐’，注：‘犹侥幸也。’又后汉张衡
传‘虽遨游以偷乐兮’，注：‘怀安也。’尔雅释言：‘佻，偷也。’又荀子修
身‘偷儒转脱’，非十二子‘偷儒而罔’，注：‘当为输，苟避于事也。’又为
揄。”由上知“偷”、“偷”、“揄”、“输”古可通用，“偷”字是故书。
俞樾曰：按河上公注曰：“建设道德之人，若可偷引，使空虚也。”王
弼注曰：“偷，匹也。建德者因物自然，不立不施，故若偷匹。”然偷匹之义，
于古无征，义亦难晓。。。今按“建”当读为“健”。释名释言语曰：“健，
建也，能有所建为也。”是“建”、“健”音同，而义亦得通。“健德者偷”，
言刚健之德，反若偷惰也。正与上句“广德若不足”一律。
质真若渝，谦之案：傅奕本作“质直若输”，柰卷“真”亦作“直”。“渝”、
“输”古字通。
毕沅曰：“河上公、王弼作‘渝’，古字通，如春秋‘渝平’为‘输平’
是也。”案“输”假为“愉”，有苟且怀安之意，又为“渝”。“质真”之“真”，
为“■”之讹。
“质■若渝”，盖谓质朴之人，行动迟缓，驽弱有若输愚者也。
刘师培曰：案上文言“广德若不足，建德若偷”，此与并文，疑“真”
亦作“德”，盖“德”字正文作“■”，与“真”相似也。“质德”与“广德”
“建德”一律，“广德”为广大之德，与“不足”相反；“建德”为刚健之德，
与“偷”相反（用俞说）；“质德”为质朴之德，与“渝”相反；三德乃并文
也。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。
谦之案：法京敦乙本“无”作“无”，罗卷均作“无”。
易顺鼎曰：“大方无隅”，道德指归论作“大方不矩”。
顾广圻曰：“大音希声”，傅本“希”作“稀”，按同字也。
王先慎曰：傅本“音”作“言”，与各本全异。
李翘曰：吕氏春秋乐成篇首曰“大智不形，大器晚成，大音希声”，不
引老子。
夫唯道，善贷且善。
严可均曰：“善贷且善”，各本作“且成”。
罗振玉曰：敦煌本“贷”作“始”。
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子义本。傅本、诸王本、室町本作“善贷且成”，范本作“善货且善成”，云：
“严遵、王弼同古本，河上公作‘善贷且成’、今从古本。”今按怡兰堂严本
亦作“善贷且成”，与范所见不同，盖与王本同脱一“善”字，碑本句末脱
一“成”字，宜从范本增入。“成”与成、声、形、名为韵。“贷”与庄子应
帝王篇述老聃语“化贷万物而民弗恃”之“贷”意旨相同。“道隐无名”，亦
即庄子“有莫举名，使物自喜”之意，所谓功成不名，立乎不测，而游于无
有者也。
于省吾曰：景龙本作“夫唯道，善贷且善”，当脱“成”字。敦煌“贷”
作“始”，乃声之转。周语“纯明则终”，注：“终，成也。”又“故高明令终”，
注：“终犹成也。”书皋陶谟“箫韶九成”，郑注：“成犹终也。”是成、终互
训，义同。然则“善始且成”，即善始且终也。六十四章“慎终如始”，亦“终”
“始”对文。
【音韵】此章江氏韵读：行、亡韵（阳部），笑、道韵（幽、宵通韵，
道协音盗）。
昧、退、类韵（脂部，昧音寐，退，吐位反）。谷、辱、足、偷、渝、
隅韵（侯部，渝，喻蓲反，隅，俄蓲反）。成、声、形、名、成韵（耕部）。
谦之案：笑，宵部，道，幽部，幽、宵通韵。惟道音盗，似误。“道”，徒皓
切。古，徒苟切。“道”，首声，九章与守、咎韵，十四章与有韵，四十七章
与牖、少韵，此其例证。又谷、辱、足、偷、渝、隅一韵，姚文田、邓廷桢
分谷、辱、足一韵（六屋入声），偷、渝、隅一韵（十三侯平声）。又“建德
若偷”之“偷”字，高本汉本一作“偷”，一作“输”，皆韵。顾炎武曰：“行”，
古音杭，引老子：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡。”“故弱之
胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（唐韵正卷五十二庚）又曰：四句
二韵，而语助“之”字，一有一无，在他诗亦有可证者。老子曰“上士闻道，
勤而行之，中士闻道，若存若亡”，行与亡为韵。又唐韵正卷十七，十三末：
“昧”，今考古书“昧”字，有读去声者，有读入声者。去声则莫佩反。老
子“明道若昧，夷道若类，进道若退”。又卷六十九侯：“偷”，古音俞。老
子“建德若偷，质直若渝，大方无隅”。
邓廷桢曰：偷、渝、隅为韵。“渝”，古音读若粒Ｊ狒谩吧崦挥濉保�
与“侯”为韵。“隅”，古音盖读若耦之平声。诗绸缪“三星在隅”，与“逅”
为韵。偷、渝、隅古音皆侯部字。又曰：俞、禺二字今音与鱼、虞同，而古
音皆在侯部，其从俞声、禺声之字，并当入侯。。。老子：“上德若谷，大
白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方若隅。”谷、辱、足皆侯
部之入声，偷、渝皆侯部之平声，而隅与之为韵，则从禺声之字皆隅之类，
不但如唐韵厚部所收之偶、耦、藕等字矣。
右景龙碑本九十五字，敦煌本、河本、王本同，傅本九十七字，范本
九十八字。河上本题“同异第四十一”，王本题“四十一章”，范本题“上士
闻道章第四十一”。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。
谦之案：淮南子天文训：“道日规，始于一。”王念孙曰：“‘日规’二
字与上下文义不相属，此因上文‘故曰规生矩杀’而误衍也。宋书律书作‘道
始于一’，无‘日规’二字。”今案王说是也。淮南义本老子此章，故下文曰：
“一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和万物生。故曰一生二，二生三，三生
万物。”又庄子天地篇“泰初有无无，有无名，一之所起，有一而未形”，语
本老子一章“无名，天地始”与本章“道生一”之旨。又黄帝内经太素卷十
九知针石篇杨上善注曰：“从道生一，谓之朴也；一分为二，谓天地也；从
二生三，谓阴阳和气也；从三以生万物，分为九野、四时、日月乃至万物。”
语亦出此。
又案：道生一，一者气也。庄子知北游篇曰：“通天下一气耳，圣人故
贵一。”李道纯曰：“道生一，虚无生一气；一生二，一气判阴阳。”赵志坚
曰：“一，元气，道之始也，古昔天地万物同得一气而有生。”大田晴轩曰：
“一二三，古今解者纷纭不一。
案淮南天文训：‘规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。道日规，
始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰道生一，一生
二，二生三，三生万物。’此以一为一气，二为阴阳，三为阴阳交通之和也，
此说极妥贴。”又曰：“案道，理也；一，一气也；庄周所谓‘一之所起，有
一而未形’，是也。二，阴阳也；三，形气质之始也。第十四章曰：‘此三者
不可致诘，故混而为一。’盖此三也。意谓道生一气，�
