贞观政要-第6部分

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乎！此源一开，万端争起，后必悔之，将无所及。自古能禁断　
此事，惟陛下一人。备豫不虞，为国常道，岂可以水未横流，　
便欲自毁堤防？臣窃思度，未见其可。”太宗曰：“诚如公言，　
向者不思。然仁方辄禁不言，颇是专权，虽不合重罪，宜少加　
惩肃。”乃令杖二十而赦之。　
　　　　　　贞观八年，左仆射房玄龄、右仆射高士廉于路逢少府监窦　
德素，　问北门近来更何营造。德素以闻。太宗乃谓玄龄曰：　
　“君但知南衙事，我北门少有营造，何预君事？”玄龄等拜谢。　
魏征进曰　：“臣不解陛下责，亦不解玄龄、士廉拜谢。玄龄既　
任大臣，即陛下股肱耳目，有所营造，何容不知？责其访问官　
司，臣所不解。且所为有利害，役工有多少，陛下所为善，当　
助陛下成之；所为不是，虽营造，当奏陛下罢之。此乃君使臣、　
臣事君之道。玄龄等问既无罪，而陛下责之，臣所不解；玄龄　
等不识所守，但知拜谢，臣亦不解。”太宗深愧之。　
　　　　　　贞观十年，越王，长孙皇后所生，太子介弟，聪敏绝伦，　
太宗特所宠异。或言三品以上皆轻蔑王者，意在谮侍中魏征等，　
以激上怒。上御齐政殿，引三品已上入坐定，大怒作色而言曰：　

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贞观政要　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·31·　

　“我有一言，向公等道。往前天子，即是天子，今时天子，非　
天子耶？往年天子儿，是天子儿，今日天子儿，非天子儿耶？　
我见隋家诸王，达官已下，皆不免被其踬顿。我之儿子，自不　
许其纵横，公等所容易过，得相共轻蔑。我若纵之，岂不能踬　
顿公等！”玄龄等战栗，皆拜谢。征正色而谏曰　：“当今群臣，　
必无轻蔑越王者。然在礼，臣、子一例，《传》称，王人虽微，　
列入诸侯之上。诸侯用之为公，即是公；用之为卿，　即是卿。　
若不为公卿，即下士于诸侯也。今三品以上，列为公卿，并天　
子大臣，陛下所加敬异。纵其小有不是，越王何得辄加折辱？　
若国家纪纲废坏，臣所不知。以当今圣明之时，越王岂得如此。　
且隋高祖不知礼义，宠树诸王，使行无礼，寻以罪黜，不可为　
法，亦何足道？”太宗闻其言，喜形于色，谓群臣曰　：“凡人　
言语理到，不可不伏。朕之所言，当身私爱；魏征所论，国家　
大法。朕向者忿怒，自谓理在不疑，及见魏征所论，始觉大非　
道理。为人君言，何可容易！”召玄龄等而切责之，赐征绢一　
千匹。　
　　　　　　贞观十一年，所司奏凌敬乞贷之状，太宗责侍中魏征等滥　
进人。征曰　：“臣等每蒙顾问，常具言其长短。有学识，强谏　
诤，是其所长；爱生活，好经营，是其所短。今凌敬为人作碑　
文，教人读《汉书　》，因兹附托，回易求利，与臣等所说不同。　
陛下未用其长，惟见其短，以为臣等欺罔，实不敢心伏。”太　
宗纳之。　
　　　　　　贞观十二年，太宗谓魏征曰　：“比来所行得失政化，何如　
往前？”对曰　：“若恩威所加，远夷朝贡，比于贞观之始，不　
可等级而言。若德义潜通，民心悦服，比于贞观之初，相去又　
甚远。”太宗曰　：“远夷来服，应由德义所加。往前功业，何　
因益大？”征曰　：“昔者四方未定，常以德义为心。旋以海内　

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无虞，渐加骄奢自溢。所以功业虽盛，终不如往初。”太宗又　
曰：“所行比往前何为异？”征曰：“贞观之初，恐人不言，　
导之使谏。三年已后，见人谏，悦而从之。一二年来，不悦人　
谏，虽黾勉听受，而意终不平，谅有难色。”太宗曰　：“于何　
事如此？”对曰　：“即位之初，处元律师死罪，孙伏伽谏曰：　
　　‘法不至死，无容滥加酷罚。’遂赐以兰陵公主园，直钱百万。　
人或曰：‘所言乃常事，而所赏太厚。’答曰：‘我即位来，未　
有谏者，所以赏之。’此导之使言也。徐州司户柳雄于隋资妄　
加阶级。人有告之者，陛下令其自首，不首与罪。遂固言是实，　
竟不肯首。大理推得其伪，将处雄死罪，少卿戴胄奏法止合徒。　
陛下曰：‘我已与其断当讫，但当与死罪。’胄曰：‘陛下既不　
然，即付臣法司。罪不合死，不可酷滥。’陛下作色遣杀，胄　
执之不已，至于四五，然后赦之。乃谓法司曰　：‘但能为我如　
此守法，岂畏滥有诛夷。’此则悦以从谏也。往年陕县丞皇甫　
德参上书，大忤圣旨，陛下以为讪谤。臣奏称上书不激切，不　
能起人主意，激切即似讪谤。于时虽从臣言，赏物二十段，意　
甚不平，难于受谏也。”太宗曰　：“诚如公言，非公无能道此　
者。人皆苦不自觉，公向未道时，都自谓所行不变。及见公论　
说，过失堪惊。公但存此心，朕终不违公语。”　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　君臣鉴戒第六　

　　　　　　贞观三年，太宗谓侍臣曰　：“君臣本同治乱，共安危，若　
主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，　
臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其　
家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，　
虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所　
嗤！”　
　　　　　　贞观四年，太宗论隋日。魏征对曰　：“臣往在隋朝，曾闻　
有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者　
二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状。乃　
有六七人，盗发之日，先禁他所，被放才出，亦遭推勘，不胜　
苦痛，自诬行盗。元济因此更事究寻，二千人内惟九人逗遛不　
明。官人有谙识者，就九人内四人非贼。有司以炀帝已令斩决，　
遂不执奏，并杀之。”太宗曰　：“非是炀帝无道，臣下亦不尽　
心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如　
此，何得不败？朕赖公等共相辅佐，遂令囹圄空虚。愿公等善　
始克终，恒如今日！”　
　　　　　　贞观六年，太宗谓侍臣曰　：“朕闻周、秦初得天下，其事　
不异。然周则惟善是务，积功累德，所以能保八百之基。秦乃　
恣其奢淫，好行刑罚，不过二世而灭。岂非为善者福祚延长，　
为恶者降年不永？朕又闻桀、纣帝王也，以匹夫比之，则以为　
辱；颜、闵匹夫也，以帝王比之，则以为荣。此亦帝王深耻也。　
朕每将此事以为鉴戒，常恐不逮，为人所笑。”魏征对曰：“臣　

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闻鲁哀公谓孔子曰：‘有人好忘者，移宅乃忘其妻。’孔子曰：　
　　‘又有好忘甚于此者，丘见桀、纣之君乃忘其身。’愿陛下每　
以此为虑，庶免后人笑尔。”　
　　　　　　贞观十四年，太宗以高昌平，召侍臣赐宴于两仪殿，谓房　
玄龄曰　：“高昌若不失臣礼，岂至灭亡？朕平此一国，甚怀危　
惧，惟当戒骄逸以自防，纳忠謇以自正。黜邪佞，用贤良，不　
以小人之言而议君子，以此慎守，庶几于获安也。”魏征进曰：　
　“臣观古来帝王拨乱创业，必自戒慎，采刍荛之议，从忠谠之　
言。天下既安，则瓷情肆欲，甘乐谄谀，恶闻正谏。张子房，　
汉王计画之臣，及高祖为天子，将废嫡立庶，子房曰　：‘今日　
之事，非口舌所能争也。’终不敢复有开说。况陛下功德之盛，　
以汉祖方之，彼不足准。即位十有五年，圣德光被，今又平殄　
高昌。屡以安危系意，方欲纳用忠良，开直言之路，天下幸甚。　
昔齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓叔牙曰　：‘盍　
起为寡人寿乎？’叔牙奉觞而起曰　：‘愿公无忘出在莒时，使　
管仲无忘束缚于鲁时，使宁戚无忘饭牛车下时。’桓公避席而　
谢曰：‘寡人与二大夫能无忘夫子之言，则社稷不危矣！’”太　
宗谓征曰　：“朕必不敢忘布衣时，公不得忘叔牙之为人也。”　
　　　　　　贞观十四年，特进魏征上疏曰：　
　　　　　　臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不　
备，未有成人。然则首虽尊高，必资手足以成体；君虽明哲，　
必藉股肱以致治。《礼》云：“　民以君为心，君以民为体，心　
庄则体舒，心肃则容敬。”《书》云：“元首明哉！股肱良哉！　
庶士康哉！”“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉！”然则委弃　
股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。　
　　　　　　夫君臣相遇，自古为难。以石投水，千载一合，以水投石，　
无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂，外竭股　

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肱，和若盐梅，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。　
昔周文王游于凤凰之墟，袜系解，顾左右莫可使者，乃自结之。　
岂周文之朝尽为俊乂，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，　
礼与不礼耳！是以伊尹，有莘之媵臣；韩信，项氏之亡命。殷　
汤致礼，定王业于南巢，汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不　
弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，　为灭亡之虏　
乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，　良臣也，陈《洪　
范》于周，仲尼称其仁，莫有非之者。《礼记》称：“鲁穆公问　
于子思曰：‘为旧君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，进人　
以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将　
加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎，又何反服之　
礼之有？’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏　
子对曰　：“有难不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵　
而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰　：“言而见用，　
终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言　
不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠　
也。”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门　
外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉！吾死也？’曰：　
　　‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死，则死　
之；为社稷亡，则亡之。若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢　
任之？’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”孟子曰：　
　“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国　
人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至　
于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下　
哉？　
　　　　　窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，或地邻秦、晋，或业与　
经纶，并立事立功，皆一时之选，处之衡轴，为任重矣。任之　

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虽重，信之未笃，则人或自疑。人或自疑，则心怀苟且。心怀　
苟且，则节义不立。节义不立，则名教不兴。名教不兴，而可　
与固太平之基，保七百之祚，未之有也。又闻国家重惜功臣，　
不念旧恶，方之前圣，一无所间。然但宽于大事，急于小罪，　
临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。君严其禁，臣或犯之，　
况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，　
何所措其手足？此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。　
　《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，　
则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。《诗》曰：“君　
子如怒，乱庶遄沮，”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威　
罚，所以长奸。此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。《书》　
曰：“抚我则后，虐我则仇。”荀卿子曰：“君，舟也，民，　
水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰　：“鱼失水则死，　
水失鱼犹为水也。”故唐、虞战战栗栗，日慎一日。安可不深　
思之乎？安可不熟虑之乎？　
　　　　　夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道　
也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而　
疑大臣。信其所轻，疑其所重�