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第13部分

贞观政要-第13部分

小说: 贞观政要 字数: 每页4000字

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为朋党,则谓事无可信;以之为诚直,则谓言皆可取。此君恩 
所以不结于下,臣忠所以不达于上。大臣不能辩正,小臣莫之 
敢论,远近承风,混然成俗,非国家之福,非为治之道。适足 
以长奸邪,乱视听,使人君不知所信,臣下不得相安。若不远 
虑,深绝其源,则后患未之息也。今之幸而未败者,由乎君有 
远虑,虽失之于始,必得之于终故也。若时逢少隳,往而不返, 
虽欲悔之,必无所及。既不可以传诸后嗣,复何以垂法将来? 
且夫进善黜恶,施于人者也;以古作鉴,施于己者也。鉴貌在 
乎止水,鉴己在乎哲人。能以古之哲王鉴于己之行事,则貌之 

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贞观政要                                                                ·78· 

妍丑宛然在目,事之善恶自得于心,无劳司过之史,不假刍荛 
之议,巍巍之功日著,赫赫之名弥远。为人君者不可务乎? 
      臣闻道德之厚,莫尚于轩、唐,仁义之隆,莫彰于舜、禹。 
欲继轩、唐之风,将追舜、禹之迹,必镇之以道德,弘之以仁 
义,举善而任之,择善而从之。不择善任能,而委之俗吏,既 
无远度,必失大体。惟奉三尺之律,以绳四海之人,欲求垂拱 
无为,不可得也。故圣哲君临,移风易俗,不资严刑峻法,在 
仁义而已。故非仁无以广施,非义无以正身。惠下以仁,正身 
以义,则其政不严而理,其教不肃而成矣。然则仁义,理之本 
也;刑罚,理之末也。为理之有刑罚,犹执御之有鞭策也,人 
皆从化,而刑罚无所施;马尽其力,则有鞭策无所用。由此言 
之,刑罚不可致理,亦已明矣。故《潜夫论》曰 :“人君之治 
莫大于道德教化也。民有性、有情、有化、有俗。情性者,心 
也,本也;化俗者,行也,末也。是以上君抚世,先其本而后 
其末,顺其心而履其行。心情苟正,则奸慝无所生,邪意无所 
载矣。是故上圣无不务治民心,故曰 :‘听讼,吾犹人也,必 
也使无讼乎?’道之以礼,务厚其性而明其情。民相爱,则无 
相伤害之意;动思义,则无畜奸邪之心。若此,非律令之所理 
也,此乃教化之所致也。圣人甚尊德礼而卑刑罚,故舜先敕契 
以敬敷五教,而后任咎繇以五刑也。凡立法者,非以司民短而 
诛过误也,乃以防奸恶而救祸患,检淫邪而内正道。民蒙善化, 
则人有士君子之心;被恶政,则人有怀奸乱之虑。故善化之养 
民,犹工之为曲豉也。六合之民,犹一荫也,黔首之属,犹豆 
麦也,变化云为,在将者耳!遭良吏,则怀忠信而履仁厚;遇 
恶吏,则怀奸邪而行浅薄。忠厚积,则致太平;浅薄积,则致 
危亡。是以圣帝明王,皆敦德化而薄威刑也。德者,所以循己 
也,威者,所以治人也。民之生也,犹铄金在炉,方圆薄厚, 

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贞观政要                                                                ·79· 

随溶制耳!是故世之善恶,俗之薄厚,皆在于君。世之主诚能 
使六合之内、举世之人,感忠厚之情而无浅薄之恶,各奉公正 
之心,而无奸险之虑,则醇酽之俗,复见于兹矣。”后王虽未 
能遵,专尚仁义,当慎刑恤典,哀敬无私,故管子曰 :“圣君 
任法不任智,任公不任私。”故王天下,理国家。 
      贞观之初,志存公道,人有所犯,一一于法。纵临时处断 
或有轻重,但见臣下执论,无不忻然受纳。民知罪之无私,故 
甘心而不怨;臣下见言无忤,故尽力以效忠。顷年以来,意渐 
深刻,虽开三面之网,而察见渊中之鱼,取舍在于爱憎,轻重 
由乎喜怒。爱之者,罪虽重而强为之辞;恶之者,过虽小而深 
探其意。法无定科,任情以轻重;人有执论,疑之以阿伪。故 
受罚者无所控告,当官者莫敢正言。不服其心,但穷其口,欲 
加之罪,其无辞乎!又五品已上有犯,悉令曹司闻奏。本欲察 
其情状,有所哀矜;今乃曲求小节,或重其罪,使人攻击惟恨 
不深。事无重条,求之法外所加,十有六七,故顷年犯者惧上 
闻,得付法司,以为多幸。告讦无已,穷理不息,君私于上, 
吏奸于下,求细过而忘大体,行一罚而起众奸,此乃背公平之 
道,乖泣辜之意,欲其人和讼息,不可得也。 
     故《体论》云 :“夫淫泆盗窃,百姓之所恶也,我从而刑 
罚之,虽过乎当,百姓不以我为暴者,公也。怨旷饥寒,亦百 
姓之所恶也,遁而陷之法,我从而宽宥之,百姓不以我为偏者, 
公也。我之所重,百姓之所憎也;我之所轻,百姓之所怜也。 
是故赏轻而劝善,刑省而禁奸。” 由此言之,公之于法,无不 
可也,过轻亦可。私之于法,无可也,过轻则纵奸,过重则伤 
善。圣人之于法也公矣,然犹惧其未也,而救之以化,此上古 
所务也。后之理狱者则不然:未讯罪人,则先为之意,及其讯 
之,则驱而致之意,谓之能;不探狱之所由,生为之分,而上 

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求人主之微旨以为制,谓之忠。其当官也能,其事上也忠,则 
名利随而与之,驱而陷之,欲望道化之隆,亦难矣。 
     凡听讼理狱,必原父子之亲,立君臣之义,权轻重之序, 
测浅深之量。悉其聪明,致其忠爱,疑则与众共之。疑则从轻 
者,所以重之也,故舜命咎繇曰:汝作士,惟刑之恤。”又复 
加之以三讯,众所善,然后断之。是以为法, 参之人情。故 
 《传》曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”而世俗拘愚苛 
刻之吏,以为情也者取货者也,立爱憎者也,右亲戚者也,陷 
怨仇者也。何世俗小吏之情,与夫古人之悬远乎?有司以此情 
疑之群吏,人主以此情疑之有司,是君臣上下通相疑也,欲其 
尽忠立节,难矣。 
     凡理狱之情,必本所犯之事以为主,不严讯,不旁求,不 
贵多端,以见聪明,故律正其举劾之法,参伍其辞,所以求实 
也,非所以饰实也,但当参伍明听之耳,不使狱吏锻炼饰理成 
辞于手。孔子曰 :“古之听狱,求所以生之也;今之听狱,求 
所以杀之也。”故析言以破律,任案以成法,执左道以必加也。 
又《淮南子》曰 :“沣水之深十仞,金铁在焉,则形见于外。 
非不深且清,而鱼鳖莫之归也。”故为上者以苛为察,以功为 
明,以刻下为忠,以讦多为功,譬犹广革,大则大矣,裂之道 
也。夫赏宜从重,罚宜从轻,君居其厚,百王通制。刑之轻重, 
恩之厚薄,见思与见疾,其可同日言哉!且法,国之权衡也, 
时之准绳也。权衡所以定轻重,准绳所以正曲直,今作法贵其 
宽平,罪人欲其严酷,喜怒肆志,高下在心,是则舍准绳以正 
曲直,弃权衡而定轻重者也,不亦惑哉?诸葛孔明,小国之相, 
犹曰 :“吾心如秤,不能为人作轻重。”况万乘之主,当可封 
之日,而任心弃法,取怨于人乎! 
     又时有小事,不欲人闻,则暴作威怒,以弭谤议。若所为 

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是也,闻于外其何伤?若所以非也,虽掩之何益?故谚曰 : 
 “欲人不知,莫若不为;欲人不闻,莫若勿言。”为之而欲人 
不知,言之而欲人不闻,此犹捕雀而掩目,盗钟而掩耳者,只 
以取诮,将何益乎?臣又闻之,无常乱之国,无不可理之民者。 
夫君之善恶由乎化之薄厚,故禹、汤以之理,桀、纣以之乱; 
文、武以之安,幽、厉以之危。是以古之哲王,尽己而不以尤 
人,求身而不以责下。故曰 :“禹、汤罪己,其兴也勃焉;桀、 
纣罪人,其亡也忽焉。”为之无已,深乖恻隐之情,实启奸邪 
之路。温舒恨于曩日,臣亦欲惜不用,非所不闻也。臣闻尧有 
敢谏之鼓,舜有诽谤之木,汤有司过之史,武有戒慎之铭。此 
则听之于无形,求之于未有,虚心以待下,庶下情之达上,上 
下无私,君臣合德者也。魏武帝云 :“有德之君乐闻逆耳之言。 
犯颜之诤,亲忠臣,厚谏士,斥谗慝,远佞人者,诚欲全身保 
国,远避灭亡者也。”凡百君子,膺期统运,纵未能上下无私, 
君臣合德,可不全身保国,远避灭亡乎?然自古圣哲之君,功 
成事立,未有不资同心,予违汝弼者也。 
     昔在贞观之初,侧身励行,谦以受物。盖闻善必改,时有 
小过,引纳忠规,每听直言,喜形颜色。故凡在忠烈,咸竭其 
辞。自顷年海内无虞,远夷慑服,志意盈满,事异厥初。高谈 
疾邪,而喜闻顺旨之说;空论忠谠,而不悦逆耳之言。私嬖之 
径渐开,至公之道日塞,往来行路,咸知之矣。邦之兴衰,实 
由斯道。为人上者,可不勉乎?臣数年以来,每奉明旨,深惧 
群臣莫肯尽言。臣切思之,自比来人或上书,事有得失,惟见 
述其所短,未有称其所长。又天居自高,龙鳞难犯,在于造次, 
不敢尽言,时有所陈,不能尽意,更思重竭,其道无因。且所 
言当理,未必加于宠秩,意或乖忤,将有耻辱随之,莫能尽节, 
实由于此。虽左右近侍,朝夕阶墀,事或犯颜,咸怀顾望,况 

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疏远不接,将何以极其忠款哉?又时或宣言云 :“臣下见事, 
只可来道,何因所言,即望我用?”此乃拒谏之辞,诚非纳忠 
之意。何以言之?犯主严颜,献可替否,所以成主之美,匡主 
之过。若主听则惑,事有不行,使其尽忠谠之言,竭股肱之力, 
犹恐临时恐惧,莫肯效其诚款。若如明诏所道,便是许其面从, 
而又责其尽言,进退将何所据?欲必使乎致谏,在乎好之而已。 
故齐桓好服紫,而合境无异色;楚王好细腰,而后宫多饿死。 
夫以耳目之玩,人犹死而不违,况圣明之君求忠正之士,千里 
斯应,信不为难。若徒有其言,而内无其实,欲其必至,不可 
得也。 
     太宗手诏曰: 
      省前后讽谕,皆切至之意,固所望于卿也。朕昔在衡门, 
尚惟童幼,未渐师保之训,罕闻先达之言。值隋主分崩,万邦 
涂炭,惵惵黔黎,庇身无所。朕自二九之年,有怀拯溺,发愤 
投袂,便提干戈,蒙犯霜露,东西征伐,日不暇给,居无宁岁。 
降苍昊之灵,禀庙堂之略,义旗所指,触向平夷。弱水、流沙, 
并通輶轩之使;被发左衽,皆为衣冠之域。正朔所班,无远不 
届。及恭承宝历,寅奉帝图,垂拱无为,氛埃靖息,于兹十有 
余年,斯盖股肱罄帷幄之谋,爪牙竭熊罴之力,协德同习,以 
致于此。自惟寡薄,厚享斯休,每以抚大神器,忧深责重,常 
惧万机多旷,四聪不达,战战兢兢,坐以待旦。询于公卿,以 
至隶皂,推以赤心。庶几明赖,一动以钟石;淳风至德,永传 
于竹帛。克播鸿名,常为称首。朕以虚薄,多惭往代,若不任 
舟楫,岂得济彼巨川?不藉盐梅,安得调夫五味?赐绢三百匹。 

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                             诚信第十七 

      贞观初,有上书请去佞臣者,太宗谓曰 :“朕之所任,皆 
以为贤,卿知佞者谁耶?”对曰:“臣居草泽,不的知佞者, 
请陛下佯怒以试群臣,若能不畏雷霆,直言进谏,则是正人, 
顺情阿旨,则是佞人。”太宗谓封德彝曰 :“流水清浊,在其 
源也。君者政源,人庶犹水,君自为诈,欲臣下行直,是犹源 
浊而望水清,理不可得。朕常以魏武帝多诡诈,深鄙其为人, 
如此,岂可堪为教令?”谓上书人曰 :“朕欲使大信行于天下, 
不欲以诈道训俗,卿言虽善,朕所不取也。” 
      贞观十年,魏征上疏曰: 
      臣闻为国之基,必资于德礼,君之所保,惟在于诚信。诚 
信立则下无二心,德礼形则远人斯格。然则德礼诚信,国之大 
纲,在于君臣父子,不可斯须而废也。故孔子曰 :“君使臣以 
礼,臣事君以忠。”又曰:“自古皆有死,民无信不立。”文子 
曰:“同言而信,信在言前;同令而行,诚在令外。”然而言 
而不信,言

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