简明中国古代史-张传玺-第24部分

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郭泰*　李膺*　陈蕃桓帝灵帝*张角*　皇甫嵩*张鲁张修*尚书台尚书令尚书仆射录尚书事*　御史台“三独坐”水排南匈奴莎车*羌族乌桓*掸族《白狼歌》合市*度田事件*太平道*五斗米道…①　《后汉书》卷一下《光武帝纪》（下）。汉朝退职的大臣或贵族，以“奉朝请”的名义参加朝会。　①　《后汉书》卷四九《仲长统传》引《昌言·法诫篇》。　①　《后汉书》卷六三《李固传》。　①　东汉分全国为十三州部，京师附近为司隶校尉部，设司隶校尉。其他十二部设部刺史。应劭《汉官议》曰：司隶校尉部有河南、河内、右扶风、左冯翊、京兆尹、河东、弘农七郡。　②　《通典》卷三二《职官》一四《司隶校尉》。　③　东汉合朔方入并州，所以比西汉少一州。　④　轻车，车兵；骑士，骑兵；材官，步兵；楼船士，水兵。　⑤　都试：士卒考试。汉制以立秋日总试骑士。　①　汉武帝改郎中令称光禄勋，东汉末年复称郎中令。　②　谒者：秩四百石。为皇帝亲信者充之。　①　《后汉书》卷一下《光武帝》（下）。　②　《后汉书》卷三三《朱浮传》李贤注：“兵长，兵之长帅也。”　③　《后汉书》卷一下《光武帝纪》（下）。　①　和帝有永元、元兴二年号，无永兴年号，永兴元年可能是元兴元年（公元105年）之误。　②　《后汉书》卷二三《郡国志》（五）李贤注引应劭《汉官仪》曰：“永和中，户至千七十八万，口五千三百八十六万九千五百八十八。”　①　《后汉书》卷七六《王景传》。　②　自今河南荥阳县东北接黄河，东南经今开封市南、民权县与商丘市北，复东南经安徽砀山、萧县北，至江苏徐州市北，入泗水。　①　《后汉书》卷一五《邓晨传》。　②　《后汉书》卷三一《张堪传》。两歧，双穗，丰收之象。　①　《后汉书》卷七八《宦者列传·张让传》李贤注。　②　《后汉书》卷四九《仲长统传》引《昌言·损益篇》。　①　《后汉书》卷四九《仲长统传》引《昌言·理乱篇》。　②　《后汉书》卷七八《党锢列传·刘祐传》。　①　崔寔《政论》。　②　《淮南子·本经训》：“鼓橐吹埵，以销铜铁。”高诱注：“橐，冶■排橐也。”　①　《后汉书》卷三四《梁统传》附《梁冀传》。　①　汉制：丞相、太尉，金印紫绶；御史大夫，银印青绶。　②　即罗马帝国皇帝马可·奥里略·安敦尼。　①　《后汉书》卷八八《西域传·莎车国》。《集解》：“言任所归向”。　①　三辅：京兆尹、左冯翊、右扶风；三河：河东、河内、河南。　②　《后汉书》卷一三《五行志》（一）：“吏买马，君具车者，言调发重及有秩者也。请为诸君鼓咙胡者，不敢公言，私咽语。”咙胡，胡即喉，喉咙。　①　②③《后汉书》卷八六《西南夷传》。　①　掾（yuàn院），通称掾史，为郡太守的属吏。　①　《后汉书》卷三四《梁统传》附《梁冀传》。　②　尹：汉代都城的行政长官称尹。梁冀弟梁不疑为河南尹。　①　梁皇后：桓帝后，梁太后（和平元年，150年已死）妹。　①　②《后汉书》卷七八《党锢列传·序》。　③　葛洪《抱朴子·外篇·审举》。　④　《后汉书》卷四三《朱晖传》附《朱穆传》。左、右校：官署名，掌工徒劳作。　①　②《后汉书》卷七八《党锢列传·序》。　③　《后汉书》卷七八《党锢列传·序》：八俊有李膺、王畅等，“俊者，言人之英也。”八顾有郭林宗、范滂等，“顾者，言能以德行引人者也。”八及有张俭、岑晊等，“及者，言其能导人追宗者也。”八厨有度尚、张邈等，“厨者，言能以财救人者也。”郭林宗即郭泰。　①　《后汉书》卷七八《党锢列传·张让传》。　②　《后汉书》卷七《桓帝纪·论》。五邪：单超、具瑗、唐衡、左悺、徐璜。　③　《太平御览》第九七六卷引崔寔《政论》。文字从严可均《全后汉文》校订。　①　《后汉书》卷七一《皇甫嵩传》。“甲子”为汉灵帝中平元年（公元184年）。　①　《三国志》卷八《魏志·张鲁传》。三原：宽大三次。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第四节　秦汉文化
　　秦汉时期，是我国古代文化大发展的时期。这一发展是对先秦文化成就的总结和升华，又为此后二千多年的封建文化的发展奠定了基础。决定这一发展的主要因素有两个：一是以地主土地所有制为基础的封建经济的发展，二是封建国家长期统一和社会比较稳定。
　　一、经学哲学宗教
　　1。　经　学。秦朝不仅“焚书坑儒”，还下“挟书令”，藏有儒家经典者治罪，因之在秦代无传授和学习儒家经典者。今文经　西汉初年，汉高祖刘邦很不重视儒学。至惠帝时，废除“挟书令”，儒家思想言论这个禁区开始松动。从这时起，到文帝时期，一些尚存的老儒依靠记忆，口头传经。弟子们因找不到书籍，就用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，这样的经典就是所谓的“今文经”，释文谓之传。文帝时，开始设置经学博士，由今文经学家充任，以备顾问。武帝时，置五经博士①，亦由今文经学家充任，在太学教授弟子。从此，今文经学得到广泛的传播。今文经来自老儒的记忆，因每个老儒的记忆有出入，解说有差异，于是出现了一经有几家说法的情况。代代相传，逐渐形成了一些学术流派。宣帝时，在太学中立学官的，《易》有三家，《书》有三家，《诗》有三家，《礼》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。①东汉初年，增为十四博士。②古文经　古文经是用秦统一以前的篆书抄写的经典。秦在焚书时，人们将这样的经典和其它一些古书埋藏起来。西汉前期，由于拆除老房，相继发现了一些古书。武帝时，下令献书。成帝时，设官负责收集古书，并着手进行整理。西汉末年，刘歆在整理古书时，发现古文经典不仅经文与今文经互异，而且篇章也多出不少。如《礼》多三十九篇，《书》多十六篇。《毛诗》和《左氏春秋》等则为今文经所不载。这些新发现的经典就叫做“古文　经”。刘歆对于古文经很赞赏，建议在太学立学官，但却遭到今文经学博士们的激烈反对。刘歆批评这些博士“专己守残，党同门，妒道真。”③可是由于执政大臣也反对，刘歆的建议未被采纳。平帝时，王莽专权，为了利用古文经进行“改制”，就立《古文尚书》、《毛诗》、《逸礼》、《左氏春秋》四个博士。东汉初，又被取消。古文经虽不得立学官，但在民间却广为流传。古文经中固然有些内容是经过两汉学者窜改或增加者；但总的说来，古文经学家是按字的形、音、义解经，极力恢复经的本义，不作任意发挥。于是形成了系统的训诂方法。古文经学家贾逵、马融、郑玄兼通今文经。郑玄破除各家传统，广采众说，遍注群经，得到经今、古文两派的赞许，号称“郑学”。至此，基本上结束了经今、古文斗争。贾逵的学生许慎为了反对今文经学派根据隶书经典，穿凿附会，曲解经文，用了二十二年的时间，写成《说文解字》一书，收小篆九千三百五十三个，收古文（战国文字）、籀（zhòu宙，西周、春秋文字）文一千一百六十三个为重文；每个字标明字形，注出音读，推究字义，全书分为五百四十部，全部解说不过十三万三千多字，简明扼要。是我国最早的一部编辑完善、内容丰富的字典。
　　2。哲学。两汉时期，哲学的唯心主义的代表人物是西汉中期的董仲舒，唯物主义的代表人物是东汉前期的王充。唯心主义董仲舒是今文经学派的《公羊》学家。他的思想集中体现在《天人三策》和《春秋繁露》一书中。他反对天道自然观，进一步发展了先秦的“天人同一”思想，这个思想的核心是“天人感应”说。他说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他又说：“道之大，原出于天；天不变，道亦不变。”①道是法则、规律，这里借为封建制度。由此看来，董仲舒的宇宙观是唯心主义的，方法论是形而上学的。唯物主义　王充出身于“细族孤门”，曾做过州郡小吏，大部分时间以教学为生。他著《论衡》一书，计八十五篇（今存八十四篇），二十余万言。他认为万物由元气构成，“元气未分，混沌为一。及其分离，轻者为天，浊者为地。”①人和禽兽也是由元气演化而来。他认为元气是一种客观存在的物质。他反对天人感应说，反对有神论，发展了古代的天道自然观。他说：“人之所以生者，精气也；死而精气灭。能为精气者，血脉也；人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”他又说：“人之死，犹火之灭也。”②他认为鬼只是人们的一种幻觉。王充的论证方法是“引物事以验其言行”，是比较科学的。但由于当时自然科学不甚发展，引作论据的事物有些不真实，因之做出的结论也难免有错误。他在对社会问题或历史人物评述时，往往归之于命，这是唯心主义。
　　3。宗教。两汉时期的主要宗教有道教和佛教，都是在东汉时期开始流传的。道教　道教是由黄老学说与巫术结合而形成的。东汉顺帝时，琅邪人宫崇向朝廷献其师于吉所得《太平清领书》一百七十卷。这是我国最早的道教经典。今存的《太平经》残本基本上保存了这部经典的面貌。　东汉末年，道教分为三大支派，一支为太平道，以张角为教主，在黄河南北传教；另一支为天师道，亦称为五斗米道，以张修和张鲁为教主，在汉中、巴蜀一带传教；第三支以于吉（与上同名）为教主，在长江下游传教。三派的信徒多为贫苦农民，这些信徒的多数成为农民大起义的主力。佛教　佛教是迦毘（pí皮）罗卫城（今尼泊尔王国境内）净饭王太子悉达多创立的。释加牟尼是佛教徒对悉达多的尊称。西汉末年，佛教传到了长安。①东汉明帝时，蔡愔（yīn音）至印度研究佛学归来，在雒阳建寺译经，中国开始有汉译本佛经。东汉末年，安息（今伊朗）僧人安世高、月氏僧人支谶（chèn衬）等相继来到雒阳，翻译佛经。汉人严浮调从安世高学经，并参与翻译。从此，佛教教义也在中国流传。
　　二、文学艺术
　　1。文学
　　秦汉时期的文学，以散文、赋和诗歌为主。散文　散文可以《史记》为代表，这是一部很好的散文集，许多篇传记具体生动地记述或刻画了社会各个方面的事件或人物，形象曲折地表达了作者的爱和憎。两汉时期有很多文字生动、说理深刻的政论文章，其中以贾谊的《过秦论》、《治安策》，晁错的《论贵粟疏》、《徙民实边策》最有代表性。桓宽撰的《盐铁论》是一部以讨论西汉王朝的盐铁政策为中心内容的著作，文字生动，语言流畅，是一部优秀的对话体文学作品。赋　赋是两汉时期的一种新的文学体材，一般文人都喜作赋。西汉的赋起初尚以表达作者的思想感情为主。西汉中期以后，成为最高统治者歌功颂德的工具。这样的赋篇幅很长，叫做大赋。如司马相如的《子虚赋》、《上林赋》等，是这样一些典型。虽有一点讽刺统治者的味道，但不起什么作用。东汉时期的赋篇幅短小，向反映现实的方向发展，叫做小赋。张衡的《思玄赋》、《归田赋》，赵壹的《刺世疾邪赋》等，都表达了作者对当时社会的不满，揭露了官场的黑暗腐朽，对于人民的贫困生活也有一定的同情。诗歌　两汉的诗歌以《乐府》和《古诗十九首》为代表。《乐府》也叫做《乐府诗》，是汉武帝时期由乐府采集民间诗歌选编配乐而成的诗集，内容广泛地反映了当时社会生活的各个方面。其中《战城南》、《十五从军征》、《平陵东》、《思悲翁》、《东门行》、《有所思》、《陌上桑》等，分别反映了人民的悲惨遭遇，对繁重徭役、横征暴敛的不满，反映了妇女不幸的命运及其坚强不屈的性格等。《古诗十九首》是东汉中后期的中下层知识分子的作品。这些知识分子在当时的黑暗社会中，为求功名利禄，背井离乡，四处奔走。他们把对社会的感触，倾注到作品之中。如《冉冉孤生竹》、《孟冬寒气至》、《明月何皎皎》、《迢迢牵牛星》等，就是倾述生离死别、情感追求、仕途坎坷的诗篇。《生年不满百》、《青青河畔草》等，则充满了人生无常、及时行乐的消极颓废思想，反映了作者走投无路，内心苦闷的境况。两汉的诗歌形式自然朴素，用语通俗深刻，与赋体大不相同。它发展了《诗经》中的《国风》的现实主义精神，对于后代文学的发展有很大的影响�