大圆满前行引导文_文本文档-第26部分
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从前，为了法王赤松德赞龙体安康，举行福寿法事，笨波教徒们进行血肉供养时，邬金第二佛、大智者无垢友（布玛莫扎）及大堪布菩提萨埵等大译师们看到笨波教的彩盘105，十分不悦，便说：“一教不应有二师，一法不应有二规，笨波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”所有的班智达不约而同，国王请他们讲法他们也不传讲，宴请他们也不受用。
如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者，若将甚深的密宗仪轨变成笨波教的吟诵而损害众生，则成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，并只会将自他引入地狱。所以，我们应恒时身居卑位，穿著破衣，尽力饶益一切众生，并且自相续中对慈心、悲心此二者生起定解之前，如果能专心精进修持，那么那些诵经、修善、度众生等表面的广大佛法不成办也可以。如《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如知掌矣。”从前，三同门（博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦）与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲顿巴格西，格西问他：“博朵瓦在做什么？”他回答：“他在为数百僧众讲经说法。”“希有！希有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什么？”“他在积累自他的许多资具，建造三宝所依（佛经、佛塔、佛像）。”仲顿巴格西又如前一样说：“希有！希有！那也是一正法。滚巴瓦106在做什么？”“他唯一静修。”格西又如前一样说（希有！希有！那也是一正法）。“卡隆巴在做什么？”“他总是到一蚁穴边（用披单）蒙头痛哭。”闻此仲顿巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，此有许多功德可说。如果现在说，卡隆巴格西会不高兴的。”卡隆巴格西蒙头痛哭，是因他当时想到轮回中被痛苦逼迫的那些众生，对他们生起大悲心而哭泣的。此外，金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼并且说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”善知识金厄瓦边脱帽边连续说了三遍“非常好”。
若想清净自相续的罪障，也再没有比大悲心更殊胜的了。从前印度阿毗达摩圣法（论藏）三次被敌（外道）毁灭，当时婆罗门种姓的明戒比丘尼想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，所以应与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达摩。之后与一国王种姓男人为婚，生了无著菩萨，与一婆罗门男子为婚，生了世亲论师。两个儿子长大后问母亲父亲的事业。母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，是为了弘扬佛法而生的，愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达摩圣法。”世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达摩法门。无著菩萨前往鸡足山，他想面见弥勒菩萨后可以请求窍诀。于是在此山经过六年的苦行观修弥勒菩萨，结果连吉祥梦兆也未出现。他想：看来我现在修不成了。心灰意冷而下山。途中看到路边有一人在用柔软的棉布擦磨一大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”那人告诉他：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”他心想：用这软布磨擦此大铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他会在人间吗？看来世间人为了无意义之事也是这么辛苦，那么我修持殊胜正法，必须要有毅力。想到这里他返回原处又修持了三年，但仍然未出现丝毫验相。他想：现在我的确不能成就。于是下山，又看到路边一座高耸入云的大石山前，一人正在用羽毛蘸水后拂拭那块岩石。他问：“你在做什么？”那人回答：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，（因被此山遮挡）阳光不能照在上面，所以，我准备将此山拂尽。”无著菩萨心里又如前一样想了之后，再一次返回原处去，又修持了三年，还是连祥兆之梦也没有出现，所以，他又心灰意冷地想：现在无论如何也无法成就。便又下山了。途中看到路边有一条双足残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖着下身前来咬人。无著菩萨对它生起了难以堪忍的强烈大悲心，他割下自己身体的肉施给那条狗，接着想要清除狗下身的小虫。心想：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头舔去这些小虫。但是，因为狗的整个身体已腐烂，脓汁充满，眼睁睁地看着是不忍舔的，于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗身，反而触到地面。他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说：“您的大悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪障深重，未看见我，后来你经过十二年修行罪业稍微减轻了，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心，因此业障无余清净了，便真正地见到了我。你若不相信，将我扛在你自己的肩上，让众人看。”于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去了，他问人们：“我的肩上有什么？”那些人说：“什么也没有。”只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”之后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣说了慈氏五论107等圣法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。
所以，清净罪业再没有比大悲心更殊胜之法了，并且大悲心也是自相续中生起不共菩提心的无倒之因，因此应以众多方便精勤修大悲心。所谓的修大悲心应如断臂母亲之子被水冲走一样。如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那么她会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之心。心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。同样，观想三界中的一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺于轮回的大海中，对此生起了难以堪忍的大悲心，但是我没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎么办呢？应当诚心祈祷上师三宝，并修持大悲心。
修喜无量心：观想任意具有种姓、权势、财富、地位等生于人间天境中、幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一人作为所缘境，对他无有竞争心、嗔恨心，反而愿他（她）圆满具足胜过这样的人天福报，吉祥富足、无损无恼、智慧广大等众多圆满的功德。并观想：如果其他众生也能获得这样的果位那么我该多么高兴啊！反复观修。即首先，以容易生起喜心的任意对境，如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐之人为所缘境而修喜心；其次，在相续中生起这种喜心后对中等人观修；最后，对损害自己的怨敌、特别嫉妒对境的所有人观修。彻底根除对他人财富圆满无法堪忍的恶心，对具足安乐之分的所有人生起殊胜欢喜之心，最终于无缘中安住。喜心是指无有嫉妒之心，所以应当以各种方便修炼自心，想方设法使自相续不生起嫉妒的恶心。尤其是佛子菩萨们发心利益一切众生，要将一切众生安置于暂时之人天果位与永久安乐圆满正等觉的果位，怎么会对于众生因各自的业力而获得的微乎其微的功德受用心生不喜呢？若自相续被嫉妒蒙蔽，此后便不见他人的功德，自己积累严重的罪业。从前，至尊米拉日巴福德圆满、事业广大之时，法相师108达罗生起嫉妒心而前来驳斥。至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，反而唯生邪见，并对尊者进行诽谤，结果后世转生为一大恶魔。还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊（米拉日巴）等都是因为嫉妒心而引起的。所以，对于具有嫉妒心的补特迦罗，真佛出现也无法引导他们。因自相续为嫉妒所蒙蔽，便不见他人功德，因不见功德，便不生丝毫信心，因不生信心，便不能堪为大悲与加持之法器。如提婆达多与善星比丘二人都是世尊的胞弟，他们二人因嫉妒扰乱相续，所以对世尊生不起少许信心。因此尽管一生在导师（释迦牟尼佛）身边，世尊也无法调伏他们。
不仅如此，而且对他人唯生恶念者，非但不能损害他人，自己反而会积累严重的罪业。从前有两位著名的格西互相敌对。一位格西听说另一位有了女人（破戒），便对侍者说：“煮上好茶，我听到一个好消息。”侍者煮好茶后端给他问：“您听到了什么好消息？”他说：“我们的那个对手某某有了女人破戒了。”根邦扎嘉听到这件事，板着脸说：“他们二人到底谁的罪过严重呢？”经常怀有这样嫉妒心或竞争心等，既无益于己也无害于人，只能是毫无意义地积累罪业而已，所以应当断除这种恶心。若他人恒时圆满种姓、容颜、财产、广闻等功德顺缘时，当以诚心诚意修欢喜心，并且观想：某人具有这样的功德、财富，我十分高兴，甚至如果此人具有胜过这些权势、财富、名誉、功德等福德，一切吉祥圆满该多好啊！从内心深处观修。所谓的喜无量犹如骆驼找回了丢失的幼崽一样。即：母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常忧伤，假如失而复得，它会产生不可思议的喜悦之情。应如此修学。
四无量心是于自相续中生起真实菩提心的无倒之因，无论如何，相续中未生起定解之前应精进观修。如果为了容易理解而将四无量的意义归纳的话，可以摄于心地善良当中，所以我们应当随时随地唯一修学心地善良。从前，阿底峡尊者手痛之时，将手放到仲敦巴的怀里说：“请您给我加持一下这只手，因为您具有一颗善良之心。”（本来弟子对上师作加持是不可能的，但弟子若心地善良，对上师加持也得利。）尊者唯有重视心地善良，在问安时也是说：“生起善意否？”一切教诲中着重强调：“心地要善良啊！”随着心的善恶，一切黑白之业及其力之强弱也会变化的。若是善心则身语之所说所作皆成善法。如曾有将鞋垫置于泥塔小像之上的公案。若心存恶意则虽然表面上是善行，实际上皆成恶业。因此我们应于一切时处修学心地善良。宗喀巴大师说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”如果心地善良则地道的功德也会那样圆满。从前，母女二人互相搀扶趟过一条大河，结果母女二人都被水冲走。当时母亲心想：如果我的这个女儿不被水冲走那么我自己被水冲走就冲走吧！女儿也同样心想：如果母亲不被水冲走，我自己被水冲走就冲走吧！她们二人互相生起善良之心后溺水而亡，尔后转生于梵天界。此外，从前在夏萨够喀地方，有六位出家人和一名信使共七人上了同一条船。船行进到河的四分之一时，船夫对大家说：“船超重了，要么您们当中会游泳的一个人跳下去，要么我跳到水里您们中的一个人来划浆。”所有的船客全是既不会游泳也不会划浆，那位信使说：“所有的人死还不如我一人死好。”随后便纵身跳入水中，紧接着空中彩虹环绕、花雨纷纷，信使本来不会游泳却顺利到达河的彼岸而安然无恙。
心恶地道如何恶呢？从前，一个乞丐躺在城门过道上（胡思乱想）：如果这位国王的头断掉后，让我来作国王该多好啊！再三生起如此恶念。第二天早晨，他还没有醒来，正在熟睡之时，国王乘坐马车而来，车轮辗过他的脖子，自己的头却断了。本来我们求法的目的是为了随时随地以正知正念护持自心，如果对自相续不进行详察细审，那么很容易在无意义中生起猛烈贪心嗔心而积累深重的恶业。那个老乞丐生起了如此不切实际的恶念，结果其果报立即成熟了。本来安乐地坐在宝座上、睡在宝榻上的国王头也根本不可能断掉。假如国王的头真地断了，那么国王驾崩后国王的太子不继承王位，犹如狮、豹、熊般的大臣们不执掌国政，难道会让你这样一位漂泊不定、穷困潦倒的老乞丐做国王吗？所以，如果我们未善加观察自相续，那么在无意中很可能会生起那样的恶心。如夏吾瓦格西说：“当护意国政，否则三有增。”此外，从前世尊及比丘僧众到施主家中应供时，有国王种姓和婆罗门种姓的两个小乞丐去行乞。那个婆罗门种姓的小孩去乞讨时，佛陀及眷属还未受供，所
