中国小说的历史的变迁-第4部分
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江是实有其人的，为盗亦是事实，关于他的事情，从南宋以来就成社会上的传说。
宋元间有高如，李嵩等，即以水浒故事作小说；宋遗民龚圣与又作《宋江三十六人
赞》；又《宣和遗事》上也有讲“宋江擒方腊有功，封节度使”等说话，可见这种
故事，早已传播人口，或早有种种简略的书本，也未可知。到后来，罗贯中荟萃诸
说或小本《水浒》故事，而取舍之，便成了大部的《水浒传》。但原本之《水浒传》，
现在已不可得，所通行的《水浒传》有两类：
一类是七十回的；一类是多于七十回的。多于七十回的一类是先叙洪太尉误走
妖魔，而次以百八人渐聚梁山泊，打家劫舍，后来受招安，用以破辽，平田虎，王
庆，擒方腊，立了大功。最后朝廷疑忌，宋江服毒而死，终成神明。其中招安之说，
乃是宋末到元初的思想，因为当时社会扰乱，官兵压制平民，民之和平者忍受之，
不和平者便分离而为盗。盗一面与官兵抗，官兵不胜，一面则掳掠人民，民间自然
亦时受其骚扰；但一到外寇进来，官兵又不能抵抗的时候，人民因为仇视外族，便
想用较胜于官兵的盗来抵抗他，所以盗又为当时所称道了。至于宋江服毒的一层，
乃明初加入的，明太祖统一天下之后，疑忌功臣，横行杀戮，善终的很不多，人民
为对于被害之功臣表同情起见，就加上宋江服毒成神之事去。——这也就是事实上
缺陷者，小说使他团圆的老例。
《水浒传》有许多人以为是施耐庵做的。因为多于七十回的《水浒传》就有繁
的和简的两类，其中一类繁本的作者，题着施耐庵。然而这施耐庵恐怕倒是后来演
为繁本者的托名，其实生在罗贯中之后。后人看见繁本题耐庵作，以为简本倒是节
本，便将耐庵看作更古的人，排在贯中以前去了。到清初，金圣叹又说《水浒传》
到“招安”为止是好的，以后便很坏；
又自称得着古本，定“招安”为止是耐庵作，以后是罗贯中所续，加以痛骂。
于是他把“招安”以后都删了去，只存下前七十回——这便是现在的通行本。他大
概并没有什么古本，只是凭了自己的意见删去的，古本云云，无非是一种“托古”
的手段罢了。但文章之前后有些参差，却确如圣叹所说，然而我在前边说过：《水
浒传》见集合许多口传，或小本《水浒》故事而成的，所以当然有不能一律处。况
且描写事业成功以后的文章，要比描写正做强盗时难些，一大部书，结末不振，是
多有的事，也不能就此便断定是罗贯中所续作。至于金圣叹为什么要删“招安”以
后的文章呢？这大概也就是受了当时社会环境底影响。胡适之先生说：“圣叹生于
流贼遍天下的时代，眼见张献忠，李自成一般强盗流毒全国，故他觉强盗是不应该
提倡的，是应该口诛笔伐的。”这话很是。就是圣叹以为用强盗来平外寇，是靠不
住的，所以他不愿听宋江立功的谣言。
但到明亡之后，外族势力全盛了，几个遗民抱亡国之痛，便把流寇之痛苦忘却，
又与强盗表起同情来。如明遗民陈忱，就托名雁宕山樵作了一部《后水浒传》。他
说：宋江死了以后，余下的同志，尚为宋御金，后无功，李俊率众浮海到暹罗做了
国王。——这就是因为国家为外族所据，转而与强盗又表同情的意思。可是到后来
事过情迁，连种族之感都又忘掉了，于是道光年间就有俞万春作《结水浒传》，说
山寇宋江等，一个个皆为官兵所杀。他的文章，是漂亮的，描写也不坏，但思想实
在未免煞风景。
※ ※ ※
〔1〕“落凤坡吊庞士元” 诗见王士禛《渔洋山人精华录》卷十。
第五讲 明小说之两大主潮
上次已将宋之小说，讲了个大概。元呢，它的词曲很发达，而小说方面，却没
有什么可说。现在我们就讲到明朝的小说去。明之中叶，即嘉靖前后，小说出现的
很多，其中有两大主潮：一、讲神魔之争的；二、讲世情的。现在再将它分开来讲：
一、讲神魔之争的 此思潮之起来，也受了当时宗教，方士之影响的。宋宣和
时，即非常崇奉道流；元则佛道并奉，方士的势力也不小；至明，本来是衰下去的
了，但到成化时，又抬起头来，其时有方士李孜，释家继晓，正德时又有色目人于
永，都以方技杂流拜官，因之妖妄之说日盛，而影响及于文章。况且历来三教之争，
都无解决，大抵是互相调和，互相容受，终于名为“同源”而后已。凡有新派进来，
虽然彼此目为外道，生些纷争，但一到认为同源，即无歧视之意，须俟后来另有别
派，它们三家才又自称正道，再来攻击这非同源的异端。当时的思想，是极模糊的，
在小说中所写的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒道释和白莲教，单不过是含胡
的彼此之争，我就总括起来给他们一个名目，叫做神魔小说。
此种主潮，可作代表者，有三部小说：（一）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】《西游记》；
（二）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】《封神传》；（三）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】《三宝太监西洋记》。
（一）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】《西游记》 《西游记》世人多以为是元朝的道士邱长春做的，其实不
然。邱长春自己另有《西游记》三卷，是纪行，今尚存《道藏》中：惟因书名一样，
人们遂误以为是一种。加以清初刻《西游记》小说者，又取虞集所作的《长春真人
西游记序》冠其首，人更信这《西游记》是邱长春所做的了。——实则做这《西游
记》者，乃是江苏山阳人吴承恩。此见于明时所修的《淮安府志》；但到清代修志
却又把这记载删去了。《西游记》现在所见的，是一百回，先叙孙悟空成道，次叙
唐僧取经的由来，后经八十一难，终于回到东土。
这部小说，也不是吴承恩所创作，因为《大唐三藏法师取经诗话》——在前边
已经提及过——已说过猴行者，深河神〔1〕，及诸异境。元朝的杂剧也有用唐三藏
西天取经做材料的著作。
此外明时也别有一种简短的《西游记传》——由此可知玄奘西天取经一事，自
唐末以至宋元已渐渐演成神异故事，且多作成简单的小说，而至明吴承恩，便将它
们汇集起来，以成大部的《西游记》。承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜，怒，哀，
乐，都近于人情，所以人都喜欢看！这是他的本领。而且叫人看了，无所容心，不
像《三国演义》，见刘胜则喜，见曹胜则恨；因为《西游记》上所讲的都是妖怪，
我们看了，但觉好玩，所谓忘怀得失，独存赏鉴了——这也是他的本领。至于说到
这书的宗旨，则有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。但据
我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦，老君，
观音，真性，元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我
们一定要问它的大旨，则我觉得明人谢肇湅J所说的“《西游记》……以猿为心之神，
以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯
伏，至死靡他，盖亦求放心之喻。”这几句话，已经很足以说尽了。后来有《后西
游记》及《续西游记》等，都脱不了前书窠臼。至董说的《西游补》，则成了讽刺
小说，与这类没有大关系了。
（二）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】《封神传》 《封神传》在社会上也很盛行，至为何人所作，我们无从
而知。有人说：作者是一穷人，他把这书做成卖了，给他女儿作嫁资，但这不过是
没有凭据的传说。
它的思想，也就是受了三教同源的模糊的影响；所叙的是受辛进香女娲宫，题
诗黩神，神因命三妖惑纣以助周。上边多说战争，神佛杂出，助周者为阐教；助殷
者为截教。我以为这“阐”是明的意思，“阐教”就是正教；“截”是断的意思，
“截教”或者就是佛教中所谓断见外道。——总之是受了三教同源的影响，以三教
为神，以别教为魔罢了。
（三）【更多TXT小说下载请访问 txtsk】《三宝太监西洋记》 《三宝太监西洋记》，是明万历间的书，现在少
见；这书所叙的是永乐中太监郑和服外夷三十九国，使之朝贡的事情。书中说郑和
到西洋去，是碧峰长老助他的，用法术降服外夷，收了全功。在这书中，虽然所说
的是国与国之战，但中国近于神，而外夷却居于魔的地位，所以仍然是神魔小说之
流。不过此书之作，则也与当时的环境有关系，因为郑和之在明代，名声赫然，为
世人所乐道；而嘉靖以后，东南方面，倭寇猖獗，民间伤今之弱，于是便感昔之盛，
做了这一部书。但不思将帅，而思太监，不恃兵力，而恃法术者，乃是一则为传统
思想所囿；一则明朝的太监的确常做监军，权力非常之大。这种用法术打外国的思
想，流传下来一直到清朝，信以为真，就有义和团实验了一次。
二、讲世情的 当神魔小说盛行的时候，讲世情的小说，也就起来了，其原因，
当然也离不开那时的社会状态，而且有一类，还与神魔小说一样，和方士是有很大
的关系的。这种小说，大概都叙述些风流放纵的事情，间于悲欢离合之中，写炎凉
的世态。其最著名的，是《金瓶梅》，书中所叙，是借《水浒传》中之西门庆做主
人，写他一家的事迹。西门庆原有一妻三妾，后复爱潘金莲，酖其夫武大，纳她为
妾；又通金莲婢春梅；复私了李瓶儿，也纳为妾了。后来李瓶儿，西门庆皆先死，
潘金莲又为武松所杀，春梅也因淫纵暴亡。至金兵到清河时，庆妻携其遗腹子孝哥，
欲到济南去，路上遇着普净和尚，引至永福寺，以佛法感化孝哥，终于使他出了家，
改名明悟。因为这书中的潘金莲，李瓶儿，春梅，都是重要人物，所以书名就叫
《金瓶梅》。明人小说之讲秽行者，人物每有所指，是借文字来报尽仇的，像这部
《金瓶梅》中所说的西门庆，是一个绅士，大约也不外作者的仇家，但究属何人，
现在无可考了。至于作者是谁，我们现在也还未知道。有人说：这是王世贞为父报
仇而做的，因为他的父亲王忬为严嵩所害，而严嵩之子世蕃又势盛一时，凡有不利
于严嵩的奏章，无不受其压抑，不使上闻。王世贞探得世蕃爱看小说，便作了这部
书，使他得沉湎其中，无暇他顾，而参严嵩的奏章，得以上去了。所以清初的翻刻
本上，就有《苦孝说》冠其首。
但这不过是一种推测之辞，不足信据。《金瓶梅》的文章做得尚好，而王世贞
在当时最有文名，所以世人遂把作者之名嫁给他了。后人之主张此说，并且以《苦
孝说》冠其首，也无非是想减轻社会上的攻击的手段，并不是确有什么王世贞所作
的凭据。
此外叙放纵之事，更甚于《金瓶梅》者，为《玉娇李》。
但此书到清朝已经佚失，偶有见者，也不是原本了。还有一种山东诸城人丁耀
亢所做的《续金瓶梅》，和前书颇不同，乃是对于《金瓶梅》的因果报应之说，就
是武大后世变成淫夫，潘金莲也变为河间妇，终受极刑；西门庆则变成一个騃憨男
子，只坐视着妻妾外遇。〔2〕——以见轮回是不爽的。从此以后世情小说，就明明
白白的，一变而为说报应之书——成为劝善的书了。这样的讲到后世的事情的小说，
如果推演开去，三世四世，可以永远做不完工，实在是一种奇怪而有趣的做法。
但这在古代的印度却是曾经有过的，如《鸯堀摩罗经》〔3〕就是一例。
如上所讲，世情小说在一方面既有这样的大讲因果的变迁，在他方面也起了别
一种反动。那是讲所谓“温柔敦厚”的，可以用《平山冷燕》，《好逑传》，《玉
娇梨》来做代表。不过这类的书名字，仍多袭用《金瓶梅》式，往往摘取书中人物
的姓名来做书名；但内容却不是淫夫荡妇，而变了才子佳人了。所谓才子者，大抵
能作些诗，才子和佳人之遇合，就每每以题诗为媒介。这似乎是很有悖于“父母之
命，媒妁之言”的婚姻，对于旧习惯是有些反对的意思的，但到团圆的时节，又常
是奉旨成婚，我们就知道作者是寻到了更大的帽子了。那些书的文章也没有一部好，
而在外国�
