爱弥儿 作者:卢梭-第70部分
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的；我们所有的一切情感都是这样不稳定，以至在每一个人的一生中要找出两个时刻对
他所听的同一个说教产生同样的印象，也是不可能的。你可以判断一下，当火热的感官
扰乱了你的理智和压抑着你的意志的时候，你还有没有心思去听那严肃的智慧的教训。
所以，除非你已经使他处于明白事理的境地，否则，即使年轻人达到了有理智的年龄，
你也不要同他谈什么理智。大多数教训之所以等于白说，其原因是由于老师的过错而不
是由于学生的过错。冬烘先生和教师所说的话都是差不多的；不过，前者是漫无目的地
信口而说的，而后者则是在确有收效的把握的时候才说的。
正如一个梦游病者一样，当他昏昏沉沉地在一个深渊的边缘上徘徊的时候，如果突
然一下把他叫醒的话，他就会掉到那个深渊中去的；我的爱弥儿就是这个样子，他在天
真无邪的睡梦中反而能逃脱他看不见的危险，如果我突然叫醒他，他就会失足掉下去的。
我们首先要使他离开那个深渊，然后才唤醒他，远远地把那个深渊指给他看。
读书、孤独、懒散、坐着不动的生活、同妇女和青年的交往，所有这些，都是他在
这个年龄所要通过的危险的路径，它们不断地把他引到危险的边缘。我利用其他的事物
去转移他的感官的注意，我给他的思想画出另外一条路线，以便使它离开它刚刚开始走
上的道路；通过艰苦的体力劳动，就可以遏制那把他引入歧途的想象力的活动。当他的
两臂紧张地工作的时候，他的想象力便处于静止；当他的身体十分疲乏的时候，他的心
就绝不会冲动。最直截了当而又简便易行的办法是：不让他去接近危险的场所。我首先
带着他离开城市，离开那些可以引诱他的东西。但是，这还不够；要到什么样的荒漠和
旷野才能逃脱那些追逐他的形象呢？如果我不同时消除他对危险的事物的记忆，那也等
于没有使他脱离那些事物；如果我没有办法使他摆脱这一切，如果我不能使他自己分散
他自己的心，那也等于让他留在他原来的地方。
爱弥儿懂得一门手艺，但是我们在这个时候是不能利用这种手艺的；他喜欢农业，
而且也会做庄稼活，但是只做农活还是不够的，因为他所熟习的工作已经变成老一套了，
每天都那样干，那就等于什么也没有干；他心里在想另外的事情，脑子和手是各搞各的。
必须找一种新的工作叫他去做，这种工作，要以它的新奇而引起他的兴趣，使他忙得不
可开交，使他欢欢喜喜、专心专意地去做，使他热爱，并且把全付精力都投入这种工作。
在我看来，现在似乎只有打猎才能一举而达到所有这些目的。如果打猎可以作为一种无
害的娱乐，适合于成年人搞的话，那我们在目前就应当利用它了。爱弥儿具备了所有一
切从事打猎的条件：他身体强壮，手脚灵巧，又有耐心，又不知疲劳。毫无疑问，他将
对这种运动发生兴趣，他将把他这个年龄的一切劲头都投入这种运动；至少在一个时期
内，他将失去由于生活舒适而产生的危险的倾向。打猎可以使他的心变得同他的身体一
样的坚强，使他见惯流血和残酷的情景。人们说黛安娜是爱情的敌人，这个比喻是很恰
当的：爱情的缠绵完全是从舒适宁静的生活中产生的，激烈的运动将窒息一切温柔的情
感。在森林和田野中，情人和猎人的感受是这样的不同，以至他们对相同的事物所产生
的印象竟大相径庭。在前者看来是清凉的树荫，是小灌木林，是幽会之地，而在后者看
来则是一片牧场，是野兽藏身之处；在这些地方，前者所听到的是笛声和黄莺的歌声，
而后者所听到的则是号角声和狗吠声；前者在心目中好象是看到了森林女神，而后者则
以为是看到了猎人、猎狗和马匹。你陪着这两种人去散步，听一听他们不同的语言，你
马上就会明白这个世界的样子在他们看来是完全不同的，他们的思想也象他们的爱好一
样，是迥然两样的。
我当然知道怎样把这两种兴趣结合起来，怎样才能最终获得时间去领略它们。但是，
青年人的热情是不能这样划分的：使他唯一去搞他所喜爱的事情，不久就会把其他一切
完全忘掉的。不同的欲望产生于不同的知识，只有我们最初的喜好才能成为我们长期追
求的目标。我不希望爱弥儿把他整个的青年时期都用去屠杀野兽，我更不赞许他热中于
这种残忍的行为，我的目的只是用它去延迟另外一个更加危险的欲念的到来，以便在我
向他谈到这个欲念的时候，他能保持冷静，容许我从从容容地描述，而不使他的心里感
到骚动。
在人的一生中，有一些时期是永远不能忘怀的。爱弥儿现在正在接受我所阐述的这
种教育，这段时期，对他来说就是永远不能忘记的，它对他今后的一生都要产生影响。
所以，我们要深深地把它印在他的脑子里，使它永不磨灭。我们这个时代的错误之一，
就是过多地使用了冷静的理智，好象人除了理智以外，就没有什么可利用的了。由于我
们忽视了影响想象力的表象的语言，我们便失去了语言之中最有力的语言。说话的印象
总是很淡然的，我们通过眼睛比通过耳朵更能说动一个人的心。由于我们只讲一番道理，
结果遂使我们的教训流为空谈，不能实践。单单凭理性，是不能发挥作用的，它有时候
可以约束一个人，但很少能够鼓励人，它不能培养任何伟大的心灵。事事讲一番道理，
是心胸狭窄的人的一种癖好。有气魄的人是有另外一种语言的；他通过这种语言，能说
服人心，作出行动。
我发现，近几个世纪以来，人和人之间除了用暴力和利害关系互相控制以外，便没
有其他的办法，而古代的人彼此间大都是采用劝导和心灵感召的办法的，其原因是由于
他们知道利用表象的语言。所有一切的契约都是很庄严地达成的，以便使它们不至受到
任何破坏。在实行暴力以前，神就是人类的主宰；在神的面前，人们订立条约，结成联
盟，宣布他们的信约；地球的表面就是一部记载这些事情的书。岩石、树木和一堆堆的
石头，由于经历了这些行为都变成为神圣的东西，受到野蛮人的尊敬；它们就是这本书
的篇页，时时刻刻都展现在人的眼前。宣誓的井，活的和看得见人的井，芒布累的古老
的橡树，作见证的石堆，所有这些，尽管是很简陋的纪念物，然而是很庄严的，象征着
契约的神圣，没有哪一个人敢用犯罪的手去亵渎它们，这些无言的证人远比今天的严酷
的空洞的法律更能坚定人的信念。
在政府的统治下，王权的威仪压制着人民。尊贵的表记，如王座、王笏、紫袍、王
冠和纹章，在他们看来都是神物。用这些赫赫的表记把一个人装扮起来，就能受到他们
的敬重。这个人不用军队和威胁的手段，只要一开口，人们就服从。现在，人们要取消
这些表记，这样蔑视的结果怎样呢？王室的威严将从所有的人的心中消失，国王只有使
用军队才能得到人民的服从；臣民之所以尊敬他，完全是由于害怕受到惩罚。国王固然
是再也用不着戴什么王冠，贵族也用不着戴什么显示他们的尊贵的标记；但是，要执行
他们的命令，他们就非要有十万人的军队不可。这样做，尽管在他们看来也许还觉得更
好一点，但是我们可以一目了然地看出，长此下去，终究对他们是不利的。
古代的人能仗他们的口才达到他们的目的，这一点固然是很奇妙的；但是，这种口
才不仅表现在措辞的美，而且，从来就是说话的人所说的话越少，他所取得的效果反而
越大。说话之所以显得生动，不在于说了些什么辞，而在于使用什么符号来表达；不是
说得生动，而是演得生动。把一个东西呈现在人的眼前，就能燃起他的想象，引起他的
好奇，使他一心等着你要说些什么话；单单这个东西往往就能说明全部的问题。思腊西
布路斯和塔昆尼乌斯割掉罂粟的果实，亚历山大在他所宠幸的人的嘴上盖上他的钤记，
戴奥吉尼斯走在芝诺的前面，他们这样做，岂不是比发表长篇的演说更能说明他们的意
图吗？要反来复去地说多少话才能把这些观念说得清楚呢？大流士在同西塞人以兵戎相
见的时候，收到西塞王送来的一只鸟、一只青蛙、一只老鼠和五枝箭。使者把这些礼物
放下以后，一言不发地就转身回去了。要是在我们今天，这个人就会被大家当作疯子。
大流士明白了西塞王的可怕的意思，赶快就收兵回国了。假使用一封信来代替这些东西，
它愈说得气势汹汹，它就愈吓不倒人，大流士必然把它看作是虚张声势，一笑置之的。
罗马人是多么注意表象的语言啊！他们所穿的衣服，是随着年龄和身分的不同而有
差异的；礼袍、长褂、锦衣、小金结子、缘饰、宝座、棍杖、权标、斧子、金冠、叶冠、
花冠、小凯旋、大凯旋，所有这些在他们那个时候都是很考究的，都代表一定的意思和
礼仪的，在公民的心目中都产生了一定的印象。国家所注意的是：人民是不是应该集中
在这个地方而不集中在那个地方，是不是瞻仰过神殿，是不是倾向元老院，是不是选择
在哪一天审议政事。被告人要另外换一身衣服，候选人也要穿另外一种衣服，战士不夸
他们的战功而只显示他们的伤痕。在凯撒死的时候，我假想有这样一位当代的演说家，
为了感动人民，一定会用尽所有一切陈腐的套语，以为这样就可以对凯撒的伤，对凯撒
的血和尸体作一次动人的描写，然而安东尼尽管能言善辩，对这些却只字不提，他叫人
把凯撒的尸体搬来，这才是美妙的修辞法啊！
我在这里又把话说到其他的事情上去了，我有好多次都是这样不知不觉地脱离了本
题，我离题的次数也真是太多了，再讲下去，读者是忍耐不住的，所以，我现在还是言
归正传，回到本题。
你千万不要干巴巴地同年轻人讲什么理论。如果你想使他懂得你所说的道理，你就
要用一种东西去标示它。应当使思想的语言通过他的心，才能为他所了解。我再说一遍：
冷冰冰的理论，只能影响我们的见解，而不能决定我们的行为；它可以使我们相信它，
但不能使我们按照它去行动，它所揭示的是我们应该怎样想而不是我们应该怎样做。如
果对成年人来说是这样的话，对青年人来说就更应该是这样了，因为，他们现在受着感
官的蒙蔽，他们怎样想象就怎样认识的。
尽管是做好了我所讲的这些准备工作，我也并不突然一下走进爱弥儿的房间，把我
要教育他的这件事情一本正经地讲一大套话。我要首先从触动他的想象着手，我要选择
时间、地点和对象，我要它们能产生我所希望的印象；如果可以的话，我要叫整个的大
自然来为我们的谈话作证；我要那永恒的存在自然的创造者证明我所讲的话是真理，
我要他做爱弥儿和我之间的裁判；我要在我们谈话的地方打上记号，把我们周围的岩石、
森林和山脉作为记载他的诺言和我的诺言的石碑；我将在我的眼睛、声调和姿势中表达
我希望对他唤起的热情；到了这个时候，我才开始说，而他也才听我，我心情激动，而
他也深受感动。由于我深深感到我的责任是十分的神圣，所以我也要使他觉得他的责任
是最值得尊重的；我要用种种形象来使我的论点具有说服的力量，我决不长篇大论和杂
乱无章地讲什么枯燥的教条，但是我要流露出充沛的情感；我所讲的话都是很严肃和简
洁的，但是我心中想到的事情怎样也说不完。当我把我为他所做的事情告诉他的时候，
我要向他指出，所有这一切都好象是为我自己做的，他将在我深厚的情谊中看出我做这
一切事情的理由。当我突然把话头一变的时候，我将使他感到多么惊奇和多么激动啊！
我不谈他的利益，就不会使他的心感到紧张，反之，此后我只是谈我自己的利益，却更
能打动他的心；我已经使他年轻的心中产生了友爱、慷慨和感恩之情的幼芽，看着它们
成长是很愉快的，现在，我要用它们去激发他的心了。我紧紧地把他抱在怀里，让热情
的眼泪流在他的身上，我将告诉他说：“你是我的财产，我的孩子，我的事业；我要等
到你得到幸福的时候，我才能取得我的幸福；如果你使我的希望落空，你就窃取了我二
十年的生命，使我到老年的时候遭受痛苦。”你向一个青年人这样讲，才能
