爱弥儿 作者:卢梭-第53部分
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的事情呢？他在这个年龄的时候，只知道玩耍，他还只能安排他自己的生活，这就是说，
他还不能够处理任何事情。人是商品当中最贱的商品，在我们所有的重大的财产权当中，
人身的权利是最微小不过的。
当我看到青年人在最活泼的年岁只学习纯理论的东西，而在他们还没有一点实际的
经验的时候一下就投入社会和担当事情，我认为，这种做法的违反理性，一如它的违反
自然。所以，如果说只有极少数的人才懂得为人处事的话，我是一点也不觉得有什么奇
怪的。既然会不会做事是无关紧要的，那么，为什么又乱出主意要我们去学那么多没有
用处的事物呢？口头上是为了社会而培养我们，其实，就教育我们的方法来看，好象我
们每一个人一辈子都只能够在书斋中孤孤单单地思考，或者一辈子都只能够同不相干的
人谈论空想的问题。你以为教你的孩子做一些柔软操和说一些毫无意义的老套话，就算
是教会他怎样生活了。至于我，我也在教育我的爱弥儿怎样生活，我教育他靠他自己的
力量生活，此外，还教他怎样挣得他的面包。这还不够。为了要在世界上生活，还要知
道怎样对人，还要会使用支配人的工具；要会估计文明社会中个人利益的作用和反作用，
而且还要这样正确地预料重大的事情，使自己在事业中不受欺骗，或者至少使自己能够
选用达到成功的良好手段。法律不许可青年人自己处理自己的事情和财产，但是，如果
他们在达到法定年龄的时候还一点经验都没有，这种保护青年人的措施又有什么用呢？
要他们等到那个年龄才自己作主，是一点好处都没有的，而且将使他们长到二十五岁的
时候还依然同十五岁的时候一样，实际的事情一点也不懂。毫无疑问，我们要防止一个
青年人由于无知或欲念的蒙蔽而自己害自己，但是，无论他在什么年龄都应该教育他对
人和蔼，无论在什么年龄都应该在一个有见识的人的指导之下保护那些需要我们援助的
穷人。
乳母和母亲费了一番苦心抚育孩子，因此对孩子是十分的疼爱；社会道德的实践给
人们的心中带来了人类的爱。正是因为做了好事，人才变成了好人，我认为这一点是最
确实无疑的。你要使你的学生做他所能理解的一切良好行为，要使他把穷人的利益看作
他自己的利益；要他不仅用金钱帮助他们，而且要对他们表示关心；要他为他们服务，
要他保护他们，为他们牺牲他个人的利益和他的时间；要他把自己看作他们的办事人：
他应当终生都要担负这个这样高尚的职务。有多少受压迫的人无处伸诉他们的冤屈，而
现在有他为他们主持正义，因为，他从道德的实践中养成了勇敢坚毅的品行，所以能够
那样不屈不挠地为他们鸣不平，能够为他们闯入大官豪富的门庭，而且，如果必要的话，
就径直走入王宫，为那些既穷得无依无靠、又因害怕恶人的报复而不敢诉苦的可怜人向
国王吐露他们的声音。
不过，我们是不是要把爱弥儿培养成一个游侠，培养成一个打抱不平的义士呢？他
要不要去干涉公众的事情，要不要以智者和法律的保护人的姿态奔走于王公贵族的府第
和衙门，要不要为别人向法官求情，为别人做律师而出现于法庭呢？所有这些我都不知
道。滑稽可笑的名称丝毫也不改变事物的性质。他将做一切他认为是有用的和良好的事
情。他不做任何多余的事，他知道凡是不适合于他那样年龄的人去做的事，对他来说就
没有一样是有用处的，就没有一样是有好处的。他知道他首先要对他自己尽他的责任，
他知道青年人不应该过分地相信自己，他们的行为应当慎重，对年长的人应当尊敬，应
当谨慎地少说废话，应当有节制地少做无聊的事情，然而要敢于做有意义的事情，要敢
于说出真理。那些留名青史的罗马人就是这样，他们在担当重任以前的青年时期全都致
力于惩罚罪恶和保卫无辜，其目的就是要在伸张公理和保护善良风俗的行为中教育自己。
爱弥儿既不喜欢闹嚷，也不喜欢吵架，不仅不喜欢人和人吵架甚至动物和动物打架
他也是不喜欢的。他从来没有把两条狗挑得互相争斗，从来没有叫过一条狗去追逐一只
猫。这种和平的精神是他所受的教育的结果之一，因为这种教育丝毫没有使他养成自私
和自高自大的心理，所以是不会使他以驾驭别人和使别人受痛苦而取得乐趣的。他看见
别人痛苦，他自己也感到痛苦，这是一种自然的情感。一个青年人之所以忍心甚至乐于
看到一个有感觉的生物遭受痛苦，是因为他自以为可以凭他的聪明和优越的地位而免遭
那种痛苦。谁能保证不受这种想法的浸染，谁就不会掉进由这种想法而产生的灾祸。所
以爱弥儿是很爱和平的。他看到快乐的面孔就感到喜悦，当他能设法使别人露出笑容的
时候，他自己也因此而感到欢喜。我认为，他在看到可怜的人的时候，是不至于仅仅对
他们无动于衷地说一些同情他们的空话的，是不至于对他可以用他的怜悯心去医治的痛
苦仅仅表示一阵叹息就算完事的。他积极的慈善行为不久就可使他获得他如果怀着铁石
心肠就不能获得或者要很晚才能获得的许多知识。如果他看见同伴之间闹不和气，他就
要竭力去排解；如果他看见人们闷闷不乐，他就要去打听他们苦恼的事情；如果他看见
两个人彼此仇恨，他就要问一问他们心怀敌意的原因；如果他看见一个穷苦的人在豪强
和富翁的压迫之下呻吟，他就要想方设法替他解除折磨；他关心一切不幸的人，因而也
不能不关心一切可以消除他们的痛苦的手段。我们应该怎样做，才能以适合于他那样年
龄的方法使这些倾向产生良好的效果呢？我们应该指导他的思想和学习，利用他的热情
去提高他的思想和学习的能力。
我要不厌其烦地一再说明这一点：要以行动而不以言辞去教育青年，他们在书本中
是学不到他们从经验中学到的那些东西的。当他们无话可说的时候，硬要叫他们练习口
才，当他们没有什么事情要说服别人的时候，硬要他们坐在教室的板凳上感受豪迈的语
句的力量和巧言服人的妙处，这是多么荒唐啊！所有一切的修辞法，在一个不懂得辞令
的用处的人看来，纯粹是咬文嚼字的伎俩。一个小学生知不知道汉尼拔为了坚定部下越
过阿尔卑斯山的决心是怎样修饰其辞句的，这有什么关系呢？反之，你不给他讲那些美
妙的辞令，而是教他要怎样一个说法才能说得校长放他一天假，我担保他倒是很专心听
你讲措辞的方法的。
如果要我去教一个已经有了种种欲念的青年学修辞的话，我将继续不断地告诉他一
些可以助长他的欲念的东西，然后再同他一起研究应该采取什么样的说法才能说动别人
去满足他的欲望。可是我的爱弥儿所处的环境，使他即使有辩才也不见得有多大的用处；
因为他所有的需要差不多都是限于身体方面的，所以他仰赖别人的地方还不如别人仰赖
他的地方多，同时，因为他对他们无所要求，所以他即使有什么事情想说服他们的话，
他心里也是不至于着急得过分冲动的。由此可见，他所说的话一般都应该是朴实无华的。
他说话要平平常常恰如其分，而唯一的要求只是要人家听得懂。他很少说十分精辟的话，
因为他还没有学过怎样概括他的思想；由于他很难得冲动情感，所以他话中很少用比喻
的辞儿。
然而这并不因为他是十分呆板的缘故。无论他的年龄、他的脾气或兴趣都是不允许
他变成这种样子的。他又活跃又稳重的精神浸沉在青春的热情里，被他的血液所洗炼，
因而给他天真的心里带来了一股热力，不仅使他的眼睛闪烁着这股热力的光芒，而且使
我们在他的言语中也感到、在他的行为中也看到了这股热力。他说话时已经有抑扬的音
调，而且有时候还说得很激烈。高贵的情操激动着他的灵感，使他力量充沛，心地高尚。
他心里充满了对人类的爱，所以在语言中也透露了他这种心灵的活动。他那坦率的话比
别人的花言巧语还有魅力，或者说得更确切一点，他才是真正的能言会说的人，因为他
只须把他心中的感触如实地说出来就可以使听话的人体会他的感情。
我愈想就愈认为，只要把仁爱之心这样地付诸行动，只要从我们做得好或做得不好
的地方去找出它的原因，就没有哪一样有用的知识是不能够灌输给一个青年人的心的；
而且，除了在学校中获得的种种真正的知识以外，这样做，还可以使他获得一门更重要
的学问，那就是把他所获得的知识应用于他的生活。他对他的同伴是那样地关心，因此，
他不可能不很快地就学会怎样衡量和辨别他们的行为、他们的爱好和兴趣，不能不比那
些对谁都不关心、因而对别人一点事情都不做的人更能正确地评价哪些事情是有益或有
害于人的幸福的。只知道为自己的事情打算的人，是太容易动感情的，所以不能理智地
判断事物。这种人事事都只知道为他们自己，完全按他们对善和恶的观念来决定他们的
行动，因此，他们的心目中是充满了许多可笑的偏见的，只要稍稍碰到他们的一点儿利
益，他们马上就觉得天都蹋下来了。
只要把自爱之心扩大到爱别人，我们就可以把自爱变为美德，这种美德，在任何一
个人的心中都是可以找得到它的根柢的。我们所关心的对象同我们愈是没有直接的关系，
则我们愈不害怕受个人利益的迷惑；我们愈是使这种利益普及于别人，它就愈是公正；
所以，爱人类，在我们看来就是爱正义。因此，如果要使爱弥儿爱真理，要使他能认识
真理，我们就必须事事使他远远地离开他自己的利益去考虑问题。他愈是关心别人的幸
福，他的心就愈是开朗和聪明，而他也就愈少搞错什么是善和什么是恶；不过，我们不
可让他仅凭个人的见解或不正确的成见而产生盲目的偏爱。他为什么要为了服务一个人
而伤害另一个人呢？只要他增进了所有一切人的最大幸福，则谁都得到了其中的好处，
对他来说有什么要紧呢？贤明的人首先关心的是大家的利益，然后才是个人的利益；因
为每一种利益都属于整个的人类，而不属于其中的某一个人。
为了防止同情心蜕化成懦弱，就必须要普遍地同情整个的人类。这样，我们才能在
有所同情的时候，就首先是同情正义，因为在一切美德中，正义是最有助于人类的共同
福利的。理智和自爱使我们同情我们的人类更甚于同情我们的邻居；而同情坏人，就是
对其他的人极其残忍。
此外，还须记住的是，我们之所以能够采用这些方法，使我的学生这样忘掉他自己，
正是由于它们同他有直接的关系，因为这不仅给他带来一种内心的享受，而且我在使他
施惠别人的时候，也教育了他自己。
我已经先把这些方法提出来了，而现在才谈一谈它们的效果。我看见在他的头脑中
慢慢地展现了多么宏伟的景象！多么高贵的情操堵塞了渺小的欲念的萌芽在他的心中生
长！由于他的倾向很高尚，由于他的经验告诉他怎样把一个伟大的灵魂的欲望集中在一
个严格的可能的范围内，怎样使一个优于别人的人在不能把他们提高到自己的水平时就
降低到他们的水平，因而使他养成了多么清晰的判断能力和多么正确的理性！真正的正
义的原则，真正的美的典型，人和人的一切道德关系，秩序的全部观念，所有这些，都
深深地印在他的脑海里了；他知道每一种事物的应有的地位和使它脱离那个地位的原因；
他知道什么东西对人有用，什么东西对人没有用。他虽然没有经验过人间的烦恼，但他
已经看出它们的幻象和它们的作用。
不管读者怎样判断，我都要顺着事物的力量引着我走的道路前进。很久以来他们都
认为我是游荡在梦幻之乡，而我则认为他们始终是停留在偏见的国度。在这样坚决地抛
弃一般人的庸俗之见的时候，我仍然是不断地在我的心中想到它们：我分析它们，深深
地思考它们，其目的并不是为了接受它们或逃避它们，而是要把它们放在理智的天平上
加以衡量。每当我不能不同一般人的庸俗之见分道扬镳的时候，经验就会告诉我说读者
们是不会学我的样子的。我知道，由于他们硬是要亲眼看见才认为我说的话可以成为事
实，所以就把我所描述的这个青年看作是一
