08四书五经合集之尚书-第7部分

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　　武王说：“啊！我们尊敬的友邦国君和执事大臣，各位司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，还有庸、蜀、羌、髦、　微、卢、彭、濮诸邦的将士们，举起你们的戈，排列好你们的盾，用　竖起你们的矛，我要发布誓师令了。”
　　武王说：“古人说过：‘母鸡在早晨不打鸣；如果谁家母鸡早　晨打鸣，这个家就要衰落了。’现在商纣王只是听信妇人的话，轻副　蔑地抛弃了对祖先的祭祖而不闻不问，抛弃他的先王的后裔，不　任用同宗的长辈和兄弟，却对四方八面的罪人逃犯十分崇敬、信　任、提拔、任用，让他们当上大夫、卿士，使他们残暴虐待老百　姓，在商国都城胡作非为。现在我姬发要恭敬地按上天的意志来　讨伐商纣。今天这场战斗，行进中不超过六步、七步，就要停下　来整顿队伍。努力吧，将士们！作战中刺杀不超过四次、五次、六　次、七次，然后停下来整顿。努力吧，将士们！你们要威武雄壮，　像虎、豹、熊、罴一样勇猛，在商都郊外大战一场。不要迎击向　我们投降的人，以便让他们为我们服务。努力吧，将士们！如果　你们不努力，你们自身就会遭到杀戮！”
　　【读解】
　　战争中最使人惴惴不安、最激动人心的时刻，是在一场生死　攸关地大决战即将开始地时候，而不是在战斗的进行过程中或结　束之后。当你意识到战斗的决定性意义，在内心推测可能出现的　任何情况以及最后的胜负之时，总会有千思万绪涌上心头，闪过　各种吉祥的和不祥的念头。　
　　的确，这就像侦探，J、说一开头就设置的大悬念，让你作出种　种猜测，思路一下子被悬念紧紧牵引着。
　　当周武王率领数万大军在牧野誓师之时，万众的心情大概就　是这样：决定命运的时刻到了，就在此时此刻此地；结果马上将　由拼杀来决定，成者为王，败者为寇。历史已经证明了，这是一个历史转折的关头，从此历史将翻开新的一页。
　　不过，这并不是一场攻城掠地的单纯的决斗，而有一个道义　问题。周武王列举了商纣王的三条罪状：听信妇人的谗言（实指　妞己）；不祭祀祖宗和上天；任用四方逃亡的罪犯而不用同宗兄弟。　这在当时足以称为弥天大罪，不容宽赦，单是其中一条就当诛伐。　正因为如此，周武王才会得到那么多人的拥护和支持，连遥远的　西南方的八个诸侯国也前来助战。他们拥护和支持的不一定是周　武王，而是人同此心心　同此理的道义：妇人的话与小人的话一　样不可信，祖宗和上天神圣不可亵溪，逃犯绝不能取代同宗兄弟。　与其说他们是为周武王而战，倒不如说是为道义而战。这就体现　了“得道多助，失道寡助”的道理。
　　从力量对比上看，周武王统率的五、六万军队显然不是西纣　王七十万大军的对手。但武王的军队是“仁义之师”，仁义之师不　可战胜，所向无敌。因而，力量对比在冷兵器时代不一定是战争　取胜的绝对因素，完全可以利用其它条件变不利为有利，变弱小　为强大。
　　历史的经验的确值得注意。人心的向背是个永远不可忽略的　关键因素。专制暴君绝对不相信这一点，只相信高压和暴力可以　消灭一切异己因素。这是导致他们覆灭的根本原因。搞政治要记　取这一历史教训，为人处世同样也可以从中受到启发。当一个人　把自己搞到孤家寡人的地步时，恐怕就走入了绝境。
　　

　　谁制定了治国安邦的规则
　　【原文】
　　惟十有三祀（1），王访访于箕了。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天　阴骘下民（2），相协厥居（3），我不知其彝伦攸叙（4）。”　
　　箕子乃言日：“我闻在昔，鲧陻洪水（5），汩陈其五行（6）。帝乃震　怒，不畀洪范九畴（7），彝伦攸斁（8）。鲧则殛死（9），禹乃嗣兴。天乃锡　禹洪范九畴（10），彝伦攸叙。
　　“初一曰五行（11），次二曰敬用五事（12），次三曰农用八政（13），次四　曰协用五纪（14），次五曰建用皇极（15），次六曰义用三德（16），次七日明用　稽疑（17），次八曰念用庶征（18），次九曰向用五福（19），威用六极（20）。”
　　【注释】
　　（1）有：又。祀；年。十有三祀指周文王建国后的第十三年，也是周　武士即位后的第四年、灭商后的第二年。（2）阴骘（zhi）：意思是庇护，保　护。（3）相；帮助。协：和。厥：他们，指臣民。（4）彝伦：常理。攸：　所以。叙：顺序，这里的意思是制定，规定。（5）鲧（gui）：人名，夏禹　的父亲。陻（yin）：堵塞。（6）汩（gu）：乱。陈：列。行：用。五行指水　火木金上这五种被人利用的物质。（7）畀（bi）：给予。畴：种类。九畴指　治国的几种大法。（8）斁（du）：败坏。（9）殛（ji）：诛，这平指流放。　（10）锡：赐，给予。（11）初一：第一。（12）次：第。五事：貌、言、视、　听、思五件事。（13）农：努力。八政：八种政事（14）协：合。五纪：五　种记时的方法。（15）建：建立。皇极：意思是指至高无上的法则。　（17）义（yi）：治理，指治理臣民。（17）稽：考察。（18）念：考虑、庶：多　征：征兆。（19）向：劝导、（20）威：畏惧，警戒。　
　　【译文】　
　　周文王十三年，武王拜访箕子。武王说道：“啊！箕子，上天　庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪　些治国的常理。”
　　箕子回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五　行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安　邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天　于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。　
　　“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力办好八种　政务，第四是合用五种记时方法，第五是建立最高法则，第六是　用三种德行治理臣民，第七是明智地用卜筮来排除疑惑，第八是　细致研究各种征兆，第九是用五福劝勉匝民，用六极惩戒罪恶。”
　　【读解】
　　治国安邦是政治家的首要职责，无论他主观上是否真的想把　国家治理得井井有条，欣欣向荣，人民安居乐业，幸福欢乐，只要他想在统治宝座上呆下去，就不得不考虑如何治理国家。这道　理就像商人为了赚钱，为了使生意长期做下去，就不得不使自己　的商品货真价实一样，否则只有丢掉自己的饭碗。　
　　治国安邦要讲规则，正如游戏也要讲规则一样。规则来自哪　里？按照《洪范》的说法，是上天授与的，并且上天在授与规则　时还要加以选择。不能按规则办事的人就不授与，就让他下课，　比如鲧就是这样。这套说法对敬畏上天和天命的古人来说，是很　有效的，但对我们来说，却显得有些荒唐。　
　　所谓上天，不过是人自己臆想出来的某种超人的存在，实质上是人自身意志的外化。用这种观点来看，天授治国大法，就是人授治国大法这。治国规则是人制定的，也要由人来执行和遵守。用　上天来解释这一切，大概是为了增加一点神秘性和权威性吧。　
　　暴君和开明君主的区别在于：暴君把个人意志看得高于一切，　凌驾于规则之上，无法无天，为所欲为，比如商纣王；开明君主　尊重规则，讲究按规则办事，用今天的话说就是依法办事，使自　己的言行合于仪轨，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授与　洪范九畴，正是看中了他是个守规矩的人，因为对蔑视规则的人　来说，任何规则都是没有意义的。对付不讲规则的人的最好办法，　也是不讲规则。
　　

　　对数目字和秩序的酷爱
　　【原文】
　　“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水　曰润下，火曰炎上、木曰曲直（1），金曰从革②，士爱穑（3）。润下作　咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。　
　　“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌　曰恭，言曰从（4），视曰明，听曰聪，思曰睿（5）。恭作肃（6），从作乂（7），　明作晰，聪作谋，睿作圣。　
　　“三、八政（8）：一曰食，二曰货，三日祭，四曰司空，五曰司　徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。
　　“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰（9），五曰历　数（10）。”
　　【注释】
　　（　①曲直可曲可直、（2）从：顺从。革：变革。③爱：曰，助词，　没有实义。（4）从：正当合理。（5）睿（rui）：通达。（6）作：则，就。肃：恭敬。（7）乂：治。（8）八政：八种政务官员。（9）星：指　二十八宿。（10）辰：指十二辰。（10）历数：日月运行经历周天的度数。
　　【译文】　
　　“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第　五叫土、水向下面润湿，火向上面燃烧，木可以弯曲伸直，金属　可以加工成不同形状，士可以种植庄稼。向下湿润的水产生咸味，　向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的　金属产生辣味，可种植庄稼的土产生甜味。
　　“二、五事；一是态度，二是言论，三是观察，四是听闻，五　是思考。态度要恭敬．言论要正当，观察要明白，听闻要聪敏，思　考要通达。态度恭敬臣民就严肃，言论正当天下就大治，观察明　白就不会受蒙蔽，听闻聪敏就能判断正确，思考通达就能成为圣　明的人。　
　　“三、八种政务一是管理粮食，二是管理财货，三是管理祭祀　，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待宾　客．八是管理军事。
　　“四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日．四是观察星　辰，五是推算周天度数。”
　　【读解】
　　我们说过，国人喜好数字，爱用数字来作概括，玩数字游戏。　这种爱好并非始自令日，而是自古皆然，由来已久。这种偏好自　然也有它的道理。你看，五彩缤纷的大千世界，林林总总的自然　事物，竟被“五行”囊括殆尽；复杂微妙的人的内心世界和言行，　竟只有“五事”；琐碎而让人头痛的衙门事务，也落入了“八政”　之中；记录时间也不过“五纪”。
　　数子是中国的魔网，可以把宇宙天地之间的一切，上至天文下　至地理，外至大千世界内至隐秘的潜意识，都可以一网打尽，绝　无遗漏。从此，世界和人心变得简单了，仿佛一切都简单得一目　了然，只要转动数字魔方，再复杂棘手的难题都会迎刃而解。
　　谢谢我们的老祖先．谢谢他们对秩序和条理化的酷爱，谢谢　他们排除了一切偶然性、随机性、复杂性和多元化，谢谢他们拒绝　广大的不可言说的之间地带，引领我们走单程的直线。直线上　没有坎坷、没有弯道、没有后退的路。这样，任何头脑简单的人　都可以沿着数字的光明大道勇往直前！
　　

　　做家长的法则
　　【原文】
　　“五、皇极：是建其有极。敛时人福①，用敷锡厥庶民（2）。惟时　厥庶民汝极。锡汝保极（3）：凡厥庶民，无有淫朋（4），人无有比德（5）；　惟皇作极。凡厥庶民、有猷酞有为守（6），汝则念之。不协于极，不　罹于咎，皇则受之（8）。而康而色（9），曰：‘于攸好德。’汝则锡之低　时人斯其惟皇之极（10）。无虐茕独而畏高明（11）。人之有能有为。使羞　其行（12），而邦其昌、凡厥正人（13），既富方谷（14），汝弗能使有好于而家。　时人斯其辜（15）。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂（16），　遵王之义；无有作好（17），遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无　党，王道荡荡（18）；无党无偏，王道平平；无反无侧（20），王道正直。　会其有极（21），归其有极。日皇极之救护，是彝是训（23），于帝其训（24）。　凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光（25）。曰：天子作民　父母，以为天下王。”
　　【注释】
　　①敛：集中。时；是，这。②用以。敷：普遍。锡：赐。　（3）保：保持，遵守。（4）淫朋：通过交游结成的私下小集团。（5）比：勾　结，比德的意思是狼狈为奸。（6）猷：计谋。作为。守；操守。　（7）罹（li）；陷入、咎：罪过、（8）受：宽容。（9）康：和悦。色：温润。　（10）斯：将。维：想。（11）茕（qiong）独：指鳏寡孤独、无依无靠的人。　（12）羞；贡献。（13）正人；指做官的人．（14）方：经常。谷：禄位。　（15）辜：罪，怪罪。（16）陂（po）：不平。（17）好；私好，偏好。（18）　荡荡：宽广的样子。（19）平平：平坦的样子。（20）反：违反。侧：倾侧，　指违犯法度。（21）会：聚集。（22）敷：陈述。（23）彝：陈列。训：教　训。（24）训：顺从。（25）近：亲附。　
　　【译�