08四书五经合集之尚书-第5部分
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穑：努力收获 庄稼。（21）黜乃心：去掉你们的私心。（22）实德。实惠的德行。（23） 婚：指有姻亲关系的亲戚。（24）丕乃：于是。（25）乃。如果。戎：大。毒： 毒害（26）昏：努力。（27）越其：于是就。（28）和：宣布。吉言：好 话。（29）惟：是。毒。祸根。（30）败。败露。奸宄（gU1）：做坏事。 （31）先：引导。（32）奉：承受。恫（dong）：痛苦。（33）相：看。时：这。 憸（xian）：小。（34）发：说出。逸口：从口中说出错话。（35）矧（shen）： 况且。制：操纵，掌握。（36）恐：恐吓。沈：煽动。（37）靖：善。
【译文】
王这样说道：“来吧，你们各位！我要告诫你们，教训你们，为的是要去掉你们的私心，使你们不要傲慢放肆并追求安逸。从 前我们的先王，也只考虑任用世家旧臣共同管理政事。先王向群 臣发布政令，群臣都不隐瞒先王的旨意，先王因此对他们非常看 重。大臣们没有错误的言论，因而臣民的行动大有变化。现在你 们拒绝别人的好意而又自以为是，到处散布邪恶浮夸的言论，我 真不知道你们争辩的是什么。
“并不是我自己放弃了任用世家旧臣的美德，只是你们欺瞒了 我的好意，不能处处为我着想。我对这一切像看火一样地一清二 世，如果我又不善于谋划，则是过错。就像只有把网结在纲上，才 会有条有理不紊乱；就像农民只有努力耕种，才会有秋天的好收 成。你们能够去掉私心，给予臣民实实在在的好处，以至于你们 的亲戚朋友，那么你们才敢说你们积有恩德。如果你们不怕自己 的言论会大大毒害远近的臣民，就像懒惰的农民一样自求安逸，不 努力操劳，不从事田间劳动，那就不会有黍稷收获。
“你们不把我的善言向百姓宣布，这是你们自生祸害。你们所 做的一些坏事已经败露，这是你们自己害自己。你们既引导人们 做了坏事，就要由你们来承担痛苦，悔恨自己又怎么来得及？看 看一般的小民吧，他们还顾及到我所劝诫的话，担心说出错误的 话，何况我掌握着你们的生杀之权呢？你们有话为什么不告诉我， 却用流言蜚语相互煽动，恐吓蛊惑臣民呢？就像大火已在原野上 燃烧起来，使人无法面对接近，还能够扑灭吗？这都是你们做了 许多坏事造成的，不是我有过错。”
【读解】
这是盘庚对他的臣僚们进行规劝，责备他们不恪守先王的旧 规矩，态度傲慢，贪图享受舒适，还以谣言蛊惑民心。盘庚的良 苦用心日月可鉴，顽固的臣僚们作何感想，不得而知，而他们的 丑恶嘴脸却清晰可见。
大凡能做臣僚的人，总是其先辈或本人有功于国于民，才会参与国政，享有功名利禄。有了功名利禄，就会滋生骄奢淫逸，目中无人，有恃无恐。有恃无恐，就敢于胡作非为，骑在别人头上 拉屎拉尿。腐败就是由此产生的。尧、舜的太平盛世、清明政治 已一去不复返了，接踵而来的是日甚一日的腐败。
古代政治腐败大概有两个重要根源：一是人治和世袭制造成 了庞大的特权阶层，从天子下至芝麻官，无不如此。二是专制制 度为人性丑恶的一面和弱点提供了温床。盘庚大概不会想到这些。 他请出先王和旧时制度，是他所能想到的最好的理由，毕竟血缘、 祖先、传统在中国古代社会生活中起着巨大的纽带作用，毕竟腐 败的官员内心总是有所畏惧，否则就真的是“和尚打伞，无法无 天”了。
话说回来。争论不过起于迁移国都，而实质是盘庚试图对日 益腐败的政治机器动手术———“去奢行俭”。用意虽好，却是治标 不治本。再出现腐败，又往哪儿还？迁来过去，总不会还出地球， 更要紧的是根子在制度和人身上。不作开膛剖肚的手术，是无法 真正解决问题的。
当然，盘庚迁殷的结果，的确带来了商王朝暂时的兴盛，用 今天的话说，他算得上是个改革者。他受到众多客观条件的制约， 能力排众议，推行自己的设想，需要很大的勇气和决心、耐心。他 采用的是文的一套——一规劝说服，而不是武的一套，他显然知道； 迫使人顺从容易，而要使人真心诚意地顺从，就难多了。从这个 意义上说，迁都的成功，也是盘庚征服人心的成功。因此，盘庚 是值得称赞的。
此外，这篇经典性的劝诫文，为我们的汉语成语增添了一些 词汇，比如予若观火，若网在纲，有条不紊，燎原之火。这从一 个侧面说明，改革者要有文化，有智慧，见多识广，了解民心所 向，才可能获得多数人的支持，事业才可能成功。
盘庚是东方的摩西？
【原文】
“呜呼！今子告汝：不易（1）！永敬大恤，无骨绝远②！汝分猷念 以相从（3），各设中于乃心④。乃有不吉不迪⑤，颠越不恭（6），暂遇奸宄（7），我乃劓殄灭之（8），无遗育（9），无俾易种于兹新邑（10）。”
“往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”
【注释】
①易。变更，这里指迁都的计划不会变更。②晋：相互。绝远：疏 远。③分：比，亲近。猷：谋划。④中：衷，和。⑤迪：道路， 正路。（6）颠：狂。越：越轨。（7）暂：渐，欺诈。遇：隅，奸邪 （8）劓（yi）：割鼻。殄（tian）：灭绝。（9）育：胄，指后代。（10）俾： 使。易：延续。种：后代。
【译文】
“啊！现在我告诉你们：迁徙的计划不会改变！要永远提防大 忧大患，不要互相疏远！你们要相互顾念依从，各人心里都要想到和衷共济。如果你们行为不善，不走正道，敢于违法越轨，欺 诈奸邪，我就动用刑罚把你们灭绝，连子孙都不留下，不让你们 的后代在新国都里继续繁衍。
“去吧！去寻求新的生活吧！现在我将率领你们迂徙，在新国 都为你们建立永久的家园。”
【读解】
盘庚现在是在对臣民训话，口气已大不一样。对臣僚．他语气委婉，循循善诱，即使是责怪，也是，温而不怒。对臣民，便显出了领袖的姿态，口气强硬坚决，以断子绝孙（这在古代非同小 可！）相要挟，以新的永久家园为诱惑，不容有叛逆。
寻找家园的诱惑实在太大。这让人想起希伯来人最伟大的先 知和导师摩西。他为了希伯来人摆脱埃及人的奴役，率领他们历 尽艰辛走出埃及，到西奈山去建立家园。这事发生在公元前13世 纪，约比盘庚迁殷晚一个世纪（公元前144纪）。都是为了建立新家园，寻找新生活，都是部落首领，但一个是为摆脱统治集团内部的腐败，一个是为摆脱外族的奴役。
不知道盘庚的臣民是否把他看作是先知和导师，但他们肯定会受到永久家园的诱惑。即便是今天的我们，也会被诱惑的，因为寻找永久的家园，是人类永恒的冲动，永恒的主题。
民众才是国家的根本
【原文】
盘庚既迁，奠厥攸居①，乃正厥位，绥爱有众②。
曰：“无戏怠③，懋建大命（4）！今予其敷心腹肾肠⑤，历告尔百 姓于朕志（6）。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人（7）。
“古我先王，将多于前功（8），适于山（9）。用降我凶（10），德嘉绩于 朕邦（11）。今我民用荡析离居（12），罔有定极（13），尔谓朕易震动万民以迁？ 肆上帝将复我高祖之德（14），乱越我家（15）。朕及笃敬（16），恭承民命，用 永地于新邑。肆子冲人（17，非废厥谋，吊由灵各（18）；非敢违卜，用 宏兹贲（19）。
“呜呼！邦伯师长百执事之人（20），尚皆隐哉（21）！予其懋简相尔， 念敬我众（22）。朕不肩好货（23），敢恭生生（24）。鞠人谋人之保居（25），叙钦（26） 今我既羞告尔于朕志若否（27），目有弗钦！无总于货宝（28），生生自庸（29）。 式敷民德（33），永屑一心（31）。”
【注释】
①奠：定，安定。②绥：告诉。爱：于。③戏：游戏。怠：懒 惰。④懋：勉力，努力。大命：指重新建家园。⑤敷：布，开诚布 公。心腹肾肠：指心里话。（6）历告；尽情相告。（7）协比：串通，协 同一致。（8）多：侈，大。（9）适：往，迁往。（10）用：因此。降：减 少。（11）德：升。（12）荡析：离散。（13）极：止，至。（14）肆：今， 现在。高祖：指成汤。（15）乱；治，治理。越：于。（16）及：汲，急迫。 笃：厚。（17）肆：故，因此。冲人：年幼的人。（18）吊：善，指迁都善 事。灵各：灵格，专门负责占卜的人，据说可传达上帝的命令。（19）宏：弘 扬。贲：大宝龟，用于占卜。（20）邦伯：邦国之长，指诸侯。师长：公卿 大臣。百执事：负责具体事务的众位官员。（21）尚：希望。隐：废，考虑。 （22）简相：视察，考察。（23）肩：任用。好贷：指喜好财货的官员。（24） 恭：举用。生生：营生。（25）鞠：抚养。保：安。（26）叙：次序。钦：敬 重。（27）羞：进，提供。若：顺，赞成。否：反对。（28）总：聚敛 （29）庸：功劳。（30）式：用。敷：施。德：恩德。（31）肩：克，能够。
【译文】
盘庚迁都以后，在住地安定下来，选定了王宫和宗庙的方位，然后告诫众人。
他说：“不要贪图享乐，不要懒惰，要努力完成重建家园的大 业。现在我要开诚布公地把我的意见告诉你们各位官员。我没有惩罚你们，你们也不要心怀不满，彼此串通起来诽谤我。 “从前我们的先王成汤，他的功劳大大超过了前人，把臣民迁移到山地去。因此减少了我们的灾祸，为我们的国家立下了大功。现在我的臣民由于水灾而流离失所，没有固定的住处，你们责问我为什么要兴师动众地迁居？这是因为上帝将要复兴我们高祖成。汤的美德，治理好我们的国家。我迫切而恭敬地遵从天意拯救臣 民，在新国都永远居住下去。因此，我这个年轻人不敢放弃迁都 的远大谋略，上帝的旨意通过使者传达了下来；我不敢违背占卜； 的结果，而要使占得的天意发扬光大。
“啊！各位诸侯，各位大臣，各位官员，希望你们各自考虑自。 己的责任！我将认真对你们进行考察，看你们是否体恤我的臣民。 我不会任用那些贪恋财货的人，而要任用帮助臣民谋生的人。能 够养育臣民并使他们安居乐业的人，我将论功行赏。现在我已经 把我心里赞成什么和反对什么都告诉了你们，不要有不顺从！不要聚敛财富，要为民谋生以立功。要把思德施予臣民，永远能与 臣民同心同德。”
【读解】
迁都之后，盘庚再次向群臣训话，要群臣克勤克俭，不要贪 婪聚财；体恤民情，恭谨从政，率领臣民共建家园。这其实也是 盘庚的施政方针，体现了他的“保民”思想。
民众是建立国家的根本。过去常把民众比做水，把统治民众的人比做浮在水上的舟船 。
这种比喻也对也不对。水用以载舟，没有水舟无法行驶；水 也可以使舟倾覆，让舟上的人溺水身亡。还有道理。但是，水是无形的，水往低处走。要使水得到规范，需要进行疏通和引导。谁 来疏通和引导？当然是统治者。还有，舟总在水上行，在上层；水 在舟下推，为上层服务。这种上层与下层、舟与水、引导者和被 引导者的人为的、武断的划分，在根本上就走入了误区，所以才有“民可使由之，不可使知之”的说法。民众都变得聪明起来了，统治者还能为所欲为稳坐官位吗？
把“保民”思想放到现代政治观的显微镜底下，就显出了它 的荒谬体理。不过，在强大的社会传统势力的制约之中，它也还具有一种积极的意义。为民众着想，为民众造福，在客观上会使 民众的日子稍微好过一点儿。而自此形成的民众心理，是把做官 的统治者看作自己的“父母”、“家长”，一心企盼“父母”恩赐、 开明、公正，盼望天上掉下个“包青天”。为什么就不反过来想， 自己就是自己的“父母”、“家长”，自己就是“包青天”，用得看别人来庇护和保佑吗？
其实，统治者与被统治者的关系，应当像体育比赛。民众是运动员，统治者是裁判。运动员的职责是按照规则进行游戏，裁判的职责是监督和保证游戏按规则进行。规则是参加游戏者共同 制定并要共同遵守的，违者受罚。裁判的监督有偏差，也要受罚，或者被更换。这样，大家的共同目的是使游戏正常健康地进行。
自作孽，不可活
【原文】
西伯既勘黎，祖伊恐，奔告于王。
曰：“天子！天既讫我殷命（2）。格人元龟（3），罔敢知吉。非先王 不相我后人④，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食⑤。不虞�
