妖眼看西游-第26部分
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◎〃《镇魔记》〃（约八回文字）
◎〃入冥记〃（约一万字）
◎〃唐三藏西天取经〃（约十七回文字）
这样的结构虽然很是简单，但要比百回本《西游记》要紧凑许多，而内容也非常均衡。但如果单单只是这点篇幅，显然离预想的效果很有距离，倘若能够扩充到一百回整，则这本就蔚为可观了，但由二十回的篇幅突然暴涨到一百回，这又谈何容易？〃《镇魔记》〃由于相对完整，所以只能微调，删减无关的，增加连接的，却是不能再扩充了；而〃入冥记〃虽然有增加篇幅的余地，但毕竟这只是一个过渡用的桥段，再加也加不了几回；唯一可以无限量增加的，就是〃唐三藏西天取经〃这部分故事，所以书商和几个〃写手〃们进行了策划，要大幅度增加取经的故事，但加入数量如此庞大的篇幅，总要有个说法，于是他们想出了一个我们都很熟悉，如今普天之下的人也基本都很熟悉的说法——
〃九九八十一难〃！
只要有了这个〃说法〃，几乎就可以凭空增加近八十个回目，于是一切穿插拼缀都可以合情合理。于是新的结构逐渐形成：
◎〃《镇魔记》〃（约七回）
◎〃魏征梦斩泾河龙〃（约二回）
◎〃唐太宗入冥记〃（约一回）
◎〃刘全进瓜〃（约一回）
◎〃唐太宗求法〃（约一回）
◎〃唐三藏西天取经〃（约八十八回）
如此就形成了一本刻意制造的一百回整的奇书，或许它就是那部传说中的《西游释厄传》，它是百回本《西游记》的〃半完成〃形态——这也就能够解释为什么百回本《西游记》会形成那种〃前七回〃精妙，〃中六回〃混乱，〃后八十七回〃拖沓重复的局面，而且〃后八十七回〃中有很多故事好像是为了凑数而插补进去的，这也许就是书商和〃写手〃们为了生生凑成一百回整而做出的努力吧！
但这样一个〃半完成〃状态的〃《西游释厄传》〃，与百回本《西游记》还存在着一段距离，到底这段距离是什么？又将如何完成这段距离，完成有关《西游记》前世今生的转变呢？请看第五回，也是最后一回《星尘凡俗》。
第五回星尘凡俗
历来百回本《西游记》的主旨都是众说纷纭：有的说是〃谈禅〃，据说其中有佛祖禅机；有的说是〃讲道〃，里面有金丹要旨；有的说是〃叙儒〃，里面包含了大学中庸之理；学文的在其中看见文字妙趣，学医的在其中看到养生要论……似乎所有人都可以在其中发现自己想要的东西。
这是一个很神奇的现象，之所以会演变成这样的局面，原因只有一个，那就百回本《西游记》中包含了一种很神奇的东西，是其他书籍中所没有的：如果《西游记》中只是仅仅只是三部分故事，那么这部书永远也只是一个故事而已，正因为有了这样东西，一切就都不同。
这样神奇的东西，就是〃虚无〃（Emptiness）——要想书籍永远被后人争议和探索，就要提供给后人一个可以〃争议和探索〃的空间，这个空间就是〃虚无〃，也就是道教所谓的〃空〃，《道德经》对这个〃空〃解释的无比清楚：〃三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
〃无之以为用〃便是一切奥妙的源泉：书籍与读者的沟通，并非全部都是〃书籍提供信息，读者被动接受〃这样简单，也有别出心裁，用书籍制造出了一个虚无的容器，希望读者可以填入主观的思想来完成沟通的情况存在——百回本的《西游记》，便是这样一个虚无的容器，它并不是提供给了广大读者一个鲜明的信息，而是推出了一个〃争议和探索〃空间。
这个容器，这个空间，就是百回本《西游记》中夹杂的〃道教语汇〃！
且不说内容，单是百回本《西游记》的章回名称，就算得是今古奇观，因为它掺杂了大量的道教语汇，例如，〃心猿意马〃、〃姹女婴儿〃、〃金公木母〃等，于是古代读者以为神异，加上当时又以为《西游记》是丘处机先生为了〃释演金丹的奥秘〃而作的密码书，所以大家众口一词，都认为其中奥妙无穷，一字一句都〃关乎性命真宗，决不作寻常影响〃——每个人都在这个虚无的容器中装进了自己的思想，形成了各种有关《西游记》的内涵。
但其实往粗里说，《西游记》回目的奥秘一句话就搞定，那就是〃有话不好好说〃——玩儿的净是一些〃情节牵扯〃、〃字号附会〃的把戏，比如，猴子就是〃心猿〃，十八岁以下的男孩子都叫〃婴儿〃，而美女妖女都被喊作〃姹女〃，两者只是牵强附会的关系，可以互换，仅仅只是说法不同：
回目如此，内文也是如此，我开始深深怀疑，这部书的编撰者中，有一个是真正懂得〃策划〃的策划大师。在西方，有很多喜欢〃恶作剧〃的作家（如米兰？昆德拉），总喜欢丢些评论家喜欢的〃争议言论〃放进自己的小说里，看他们会不会按照自己的预想那样发出某种议论，从而偷着或者公开乐——百回本《西游记》的策划者，手段要比他们高级得多！当然，这位策划大师还有其更深的目的。
让我们将目光重新投到那部〃半完成〃状态的〃《西游释厄传》〃，此时百回本已经颇具规模，但有其致命的缺陷，那就是在一部书中出现了〃文字拖沓，风格迥异〃的情况：毕竟这是数人合力而编撰的百回大书，虽然请来的〃写手〃，也许各个都是比较不得志的文人，而且也统一了黑色幽默的基调，但各人风格还是有偏差，文字水平亦有优劣上下之分，这是永远也无法融为一体的——这个问题如何解决，关系着这一本书的命运。
在美术上有一个色彩搭配的秘诀，那就是各种颜色相配的时候，有冷有暖有浓有淡，并非天生相配，但为了各种颜色衔接的和谐，只有一个办法，就是使用〃中性色〃：所谓〃中性色〃，乃是指的〃黑、白、金、银、灰〃五种万能搭配色，任何两种三种四种甚至十种一百种颜色之间加入了〃中性色〃，那么视觉就会和谐——如今，亦需要这样的〃中性色〃来调和，这就是上面我们所说的〃道教语汇〃。
就像想要将〃文字不通〃变成文学，那就将其隐藏在〃预言〃的幌子下一样，要想叫〃半完成〃状态的《西游记》成为一个统一的整体，那么就要将其隐藏在〃神秘〃之中。在这个世上，只有〃神秘〃才能给一本书带来足够的想象空间，才能让人不相信自己的眼睛——就算是看到了〃文字拖沓，风格迥异〃的现象，也会被其中所夹杂的〃道教语汇〃所迷惑，以为每一句都含有深意，这样就将〃半完成〃状态的《西游记》的缺陷全部掩盖了！
所以，在〃半完成〃状态的《西游记》的编撰者中，定然有一个熟悉〃道教语汇〃的〃写手〃存在，经过增加诗词和看似神奇的回目，〃半完成〃状态的《西游记》正式演化为百回本《西游记》，从〃半完成〃状态进化到了〃完成〃状态，虽然日后还会有小小的改动或是增补，但大体的情况就是如此了！
以上所有这些，就是〃乌巢诗案〃的全部秘密。
据说旧时人家建房子，立柱中是要上铁钉的，铁钉锈得最快，无论如何给柱子漆上鲜亮的颜色，只要拔出柱中的铁钉，就可以知道立柱时间的长短。其实〃乌巢诗案〃只是百回本《西游记》这个柱子中的一枚生锈的铁钉而已，只要将它拔出来，那么一切的一切都可以揭示出来，并且可以合理推测。
我还想说最后的一点：这样一部百回本的《西游记》，缝补痕迹宛然，编辑得极为粗糙，并且所有掩饰到此都已昭然若揭，那么，这部书如果真的只是出自于一人之手，我倒很想知道他是怎样写成这样一本〃前言不搭后语〃的盖世奇书的。
所以我想说：其实争论吴承恩是不是作者，其实真的毫无意义，因为这本身就是一部〃汇编之书〃，是合多人之力攒成的〃奇书〃，它没有真正的作者，也不需要作者！我倒是很欣赏在百回本《西游记》扉页上题写的〃华阳洞天主人校，金陵世德堂梓行〃十四个字。
我知道：在这个世间，并不是所有的书籍都只有一个作者，这样就足够了……
后记
记得三年之前，我还住在广州福今路临街的一座公寓楼上。
广州八月之夏，原是一个明晃晃的世界。我与好友何先生常耐不住热，结伴跑到冰室去消暑，一杯冻奶茶，一碗龟苓膏，便可换得片刻身心清凉。闲聊之间，何先生无意提到了《西游记》的种种细节，我便上了心——因往年常读《西游记》，札记多多少少作了数本，于是下次叹茶时，我便带了一本与他看，何先生看了之后连说好，无奈就是太过零星散碎，建议我最好写成系列文章，我亦答应好。回到公寓后本想做提纲，但面对千头万绪，却又不知如何落笔，于是暂时作罢。此后十几日，心中所想，脑中所思，不过只是一部《西游记》，为之竟生纠结执著，乃至茶饭不思。
记得《痴华鬘》第五十九〃观作瓶喻〃中亦有我这种状况：有两个人同看制陶师作瓶，一人半途离去，参加了附近的法会，既得到了美食又获得了珍宝，而另一人则看得欢喜入神，直到日落才离去，结果连饭也顾不上吃，更失去了获得珍宝的机会——我佛当然以后者为愚人，可我却并不觉得这样做有什么不妥。
如此过了多半月，一夜不寐，忽然灵光乍现，于是连忙下床记录，后多经修改，这才初成此书〃四案一史〃的架构。最初的几篇也还顺利，友人们多方鼓励，我便坚下心来写它——虽说坚心，但我毕竟是手懒之人，写字也要挑日子，所依据者并非皇历，而是心情：倘若一天欢喜，这一天必不能定心伏案，倘若一天忧闷，这一天亦不能定心伏案，所以常有断续，有时连写一月而才思不竭，有时却数月里不曾开张一字。
从前的我，原不能体会黄山谷〃春来诗思何所似，八节滩头上水船〃的感觉，但自写此书起，每作一篇便感受深刻一分，真如船行于层层逆水滩头一般艰难。虽说其间总是断长续短，但毕竟笔断意连，加之三易五增，如此两年有余，书终成。
我作此书时，虽有一种欢喜，却更兼数种疲惫，回首来路，竟满是纠缠：我读《西游记》，原非是喜是爱，其实只是天涯明月的相知，相知愈深，束缚也是愈深，以至于最终生出了一种身心俱疲，乃至不愿相对，直到书成之时，清点余下的感情，竟唯剩解脱而已——近来我于书事人事皆生此种念头，由此观之，所谓时间，确是人世间最大最荒唐的玩笑……
《华严经》有〃普贤菩萨行愿品〃，我最惊于其中四句颂偈：
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
佛经中原有这等清净安闲的文字，一见之下，竟得身心震动，霎时间变得无爱无憎、无喜无悲。不离世间道反入世间道，身入三千红尘却又不染红尘，这种文字原不是小女子的婉约之美，而是大丈夫的天地之美——而我，亦从此美中得以妙音妙悟。
