忍之绝学-第20部分
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巫闾大夫用生动的前例说服了燕文公克制自己固执的毛病。一个人不听别人的劝
告，固执、偏执，就会刚愎自用，这是不智之举。
董仲舒《春秋繁露》中说：“先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其智先规而后行之。其
规是者，其所为得，其所事当，其行遂，其名荣，其身故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武
是也。其规非者，其所为不得，其所事不当，其行不遂？ 。故曰莫急于智。智者见祸福远，
其知利害蚤；物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终，言之而无敢哗，立之而不可废，
取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，恩之而有复，及之而不可厌。其言寡而足，约而喻，
简而达，省而具，少而不可益，多而不可损。其动中伦，其言当务。如是者谓之智。”
作为智者，对于事物的判断，先阐明出来，而后能证明是恰当的。人要做件什么事，都
要通过理智，先规划然后再去做。规划得好，其所作所为则有所得，而且合时宜，能够成
功，名声荣耀，没有祸患，而且福及子孙，像商汤就是这样。相反的话，不智之举，遗害无
穷，害人害己，累及子孙。所以说没有比一个人理智、智慧更为重要的事。一个智者，能看
到未来的福与祸，能预先判断出事情的利与害，事物一开始露出苗头，就知道他的变化，事
情一发生就能知道它的趋势。智者的话简短却内容充实，精练而容易理解，简单而意思明
确，简略而具备大体，看似简洁却无可增加，繁多而不可减少。行动言语合时务，可以说是
智者的表现。
一个刚愎自用的人，就不是一个智者。“痛莫大于不闻过”，闻过要能改。知人者智，
自知者明，要克服刚愎自负，则首先要做一个智者。要明辨事理，勇于闻过，改过才有利于
自己的成长、事业的发展。孔子说：“小人之过也必文！”可以说文过饰非，既是不道德的，
也是可悲的。闻过则喜，不固执己见，才是强者的气度。诚然，改过是一个非常痛苦的过
程，这也是一个有道德、有作为的人的明智的选择。正是在这个问题上，生活中的强者和
弱者，道德上的高尚和卑下，泾渭分明。
汉武帝是一代明君，但也有固执己见的地方。他这个人喜欢方术之士，爱听术士们每
天神聊瞎侃，一听说人间能够找到生长不老的神仙药，更是天天想得到。虽有不少人多次
向他进言这是方术之士欺骗你的，根本不可能，但他就是不信。东方朔知道了以后，跑到
汉武帝面前煞有介事地说：“皇上，您让那些方士、术士寻找的所谓长生不老的药，是自然
之中的药，这种药绝对不会让人长生不老的，唯独有天上的药才真正让人长生不老。”汉武
帝一听来了兴趣，忙问他：“天上的长生不老药怎么取到呢？”东方朔神秘地说：“臣有上天
的本领，愿意为陛下去取。”汉武帝回过味来，知道他在说假话，就一再追问：“你确能上
天？”
“确实能，臣怎么敢欺骗陛下呢！”
“好，既是这佯。你到天上走一趟，把天上的长生不老药给朕取来。”汉武帝也把话说
死了，即命令东方朔上天取药。东方朔马上起身告辞，不想刚出大殿，他又折返回来对汉
武帝说：“陛下，我现在上天，让你觉得我在说假话，最好您能派个神人与我同行。以证实
我的真伪。”汉武帝就派一名方士与东方朔同行，约定！〃 天之后带着长生不老药回来。
#〃％！忍之绝学！
东方朔知道术士们一天到晚在皇帝面前不干正事，蛊惑人心，就特意带着这名方士每
天都轮流到王侯贵族家饮酒作乐。眼看期限就在眼前了，他依然饮宴不止，丝毫没有上天
的意思，随行的方士则不断地催促他上天。东方朔则说：“你急什么？神仙鬼怪的事情是
很难预料的呀！不久就会有神仙接我来。”过了几天，有一次方士白天在睡觉，东方朔突然
叫醒了他，嗔怪他说：“我叫了你这么半天，你都不醒，我刚从天上下来了。”方士大吃一惊。
汉武帝知道了此事，认为他有欺君之罪，要杀了他。东方朔涕泪横流，一边哭一边说：
“唉，顷刻之间我就要死两次！”一听此话汉武帝觉得奇怪，问他是怎么回事？他说：“我上
了天，玉皇问我人间老百姓靠什么穿衣服？我说靠虫子。玉皇问我虫子什么样，我说嘴毛
乎乎的像马，颜色黄黄的像老虎。玉皇大怒，认为我在骗他，派天神下来一查，回报说是有
这种虫子，名字叫蚕，于是赦我无罪，才回到人间，见到陛下。如今您又说我骗您，希望您
能派个人上天去查问。”聪明的汉武帝听了以后，知道东方朔在委婉地批评自己，于是就罢
掉诸方士不用，专心于朝政。汉武帝知过则改，不再在没有意义的事情上浪费心神，被传
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为佳话。
致富之忍
#欲海无边———贪欲之忍
见到利益，人都想得到，而且得到越多越好，这是人们共同的心理。看到别人赚钱，自
己也想发财，这也是正常的现象。但是君子爱财，取之有道，又不能贪心不足。人过于贪，
则会被他人利用，忍贪确实是一个大问题。作为国君如果太过贪婪，那么灭亡的日子就不
远了；作为一个官员，如果贪无止境，那么他的政治前途也将要丧失；作为一个商人如果贪
心不忍，那么他在商战中很快就会败下阵来。人由于贪欲不止，往往只见利而不见害，结
果是利也没有得到，害反而先来临了。
《郁离子》一书中记录了这样一个故事：一只老虎追赶一只麇鹿，糜鹿为了生存狂奔不
止，仓皇之际从悬崖上跳了下去，老虎赶到了也随着它跳了下去，结果都摔死了。麇鹿从
悬崖上跳下去，是不得已而为之，因为前面是悬崖，后边是老虎，向前是死，后退也是死，向
前冲去虽然必定坠落，但万一还有一线生的希望呢？也胜过坐以待毙，被老虎吃掉的好。
而老虎进退完全可以由自己决定，只是由于贪欲，随麇鹿一起摔死了。
冯梦龙曾讲过这样一个故事：明朝嘉靖年，松江有一个监生。博学有口才，本来还是
可以有所作为的，但他酷信炼丹术，被一个号称能炼丹的骗子骗去了一大笔银子。这个监
生自然又气又恨，想到各地去漫游，能抓住那个炼丹的人。事有凑巧，忽然有一天，他在苏
州的闾门碰上了那个炼丹的人。不等他开口，炼丹的骗子就盛情邀请他去饮酒，并且诚恳
地向他道歉，说是上次很对不起监生，请他原谅。过了几天，那个炼丹的人又跟监生商量，
忍之绝学！〃#
说：“我们这种人，银子一到手，马上就都花了，当然也没有钱还给你。现在我有个办法，东
山有一个大富户，和我已经说好了，等我的老师一来，就主持炼丹之事，可我老师一时半会
儿又来不了，您要是肯屈尊，权且当一回我的老师，从那富户身上取来银子，作为我对您的
抵偿，那就又快又容易，怎么样呢？这个监生因为急着找回自己损失的银子，也顾不得许
多，就答应了那个炼丹的人的要求。于是炼丹人就让监生剪掉头发，装成道士，自己装作
学生，用对待教师的礼节对待监生。那个大户与扮成道士的监生交谈之后，深为信服，两
人每天只管交谈，而把炼丹的事交给了监生的“徒弟”，觉得既然有师傅在，徒弟还能跑了？
不想，那个炼丹的骗子看时机成熟，又携了大户的银子跑了，那个大户家人抓住“老师”不
放，要到官府去告他。倒霉的监生大哭，说明了情况才得以脱身。像监生这样的人因为想
要尽快地把自己的利益收回来，不计是否会损害别人，没有忍一时之贪，反而落得被人取
笑的地步。
吴兢在《贞观政要？贪鄙》中说：“为主贪，必丧其国，为臣贪，必亡其身”。说得很有道
理。
贪欲者，众恶之本。人一旦贪欲过分，就会方寸乱，计算谋虑一乱，欲望就更加多，欲
贪多，心术就不正，就会被贪欲所困，离开事物本来之理去行事，就导致把事做坏、做绝，大
祸也就临头了。所以贪欲不忍，什么事情都会办不好，受贪欲的影响，总是奢望自己能够
多占多得，不劳而获，稍不如人，便气恨不已，只见眼前的利益，有损人格不说，长远的利益
也同样会失掉。
晋代邓攸，字伯道，元帝时做吴郡太守。他自己带着干粮去上任，不要公家的钱，只喝
吴郡的水。在吴郡时政治清明，老百姓都很高兴，认为他是过江之后最好的地方官。后来
因病离职，吴郡的人去送他，他一点钱都不要。老百姓！〃〃〃 多人拉着他的船不让他走，他
只好在晚上逃走。吴地的人唱道：“槌击打，大五鼓，鸡叫天要亮，邓攸留不住，谢令推不
走。”
蜀人安重霸，担任简州刺史。他贪图贿赂永不满足。简州有个姓邓的油客，家里很富
有，还会下棋。安重霸希望得到他的财产，就叫他到衙门来下棋，但只让姓邓的站着。他
每放一个棋子，就必须退到窗子下去等着，等安重霸想好了再上来，结果一整天也没下几
十个子。姓邓的又饥又饿，几乎忍受不了。第二天姓邓的又被召去。有人私下告诉他：
“刺史本来就不是为了下棋，你为什么不贿赂他？”他送给刺史三锭金子，安重霸就不再叫
他来了。
后魏人李崇，字继长，顿丘人。孝文帝时，开始先做荆州刺史，后来改做了安东将军。
宣武帝时，授封为万户郡公。后来孝明帝又封他为陈留候。李崇做官，和气温厚，善于决
断，但是生性贪婪，接受贿赂，做买卖聚集财产。当时孝明帝灵太后视察左藏库，叫随从人
员尽力背布匹，能背多少就赏赐多少。李崇和章武人王融背得最多，都摔倒了。李崇为此
伤了腰，王融折了脚。当时人说：“陈留章武，伤腰折脚。贪婪之人，侮辱明君。”
人有贪心，则心有私欲，这样做事就不能坚持公道，会以私废公。为官的贪婪，则百姓
遭殃。如果是一个为商的人过于贪心，那么他恨不能一天就收获十倍、百倍的利钱，可实
际上根本做不到，内心的贪欲不知道忍，则必然要想办法去满足，这样一来只能是采用不
！〃#〃！忍之绝学！
正当的手法，或是缺斤少两，或是以次充好，或是以假当真，欺骗他人，以获暴利，这实际上
是眼光短浅的一种表现。这样暂时可能会获得一些利益和收获，但时间一长，大家识破了
你的贪心，也就不会再有人和你合作了。为商不贪，要让利于众，这才是会经商者的行为。
贪的对立面就是廉洁。廉洁是一个人优秀品质的一个方面，廉可以养德，也可以奉
公，不为自己个人的利益去侵犯社会和他人的利益。忍贪就是要培养自己廉洁的作风，严
格要求自己，生活朴素，反对奢靡，这样为官能为民作主，为士自有其高贵的品行。世界上
的一切恶人恶事全都是起于贪。贪欲不能不忍。贪权则附贵，贪利则忘义，贪财弄不好就
要去抢夺，去害命。贪不能不戒，戒贪才能清正廉洁，戒贪才能志存高远。
！和气生财———纷争之忍
古人曹节，为人一向仁厚，邻居家丢了一头猪，和曹节家里养的猪很相似，便到曹节家
来认领，曹节并没有和邻居争辩。后来丢失的猪自己回来了，邻居感到十分渐愧，送还了
曹节的猪，并表示谢罪。曹节笑着接受了，没有说什么。
《荀子？孔论》中说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不
争，争则乱，乱则劣。”意思是人一生下来都有欲望，有了欲望不能满足，就要去争取、追求。
追求过分了没有一定的限度和界限了，就势必要发生争执，一争就会乱，一乱问题也就没
有办法解决了。所以古人认为：“争权于朝，争利于市，争而不已，睯不畏死。财能利人，亦
能害人，人何不悟，至于丧身？权可以宠，亦可以辱，人胡不思，为世大僇，达人远见，不与
物争，视利犹粪土之污，视权尤鸿毛之轻。污则欲避，轻则易弃。避则无憾于人，弃则无累
于己。噫，可不忍欤！”
古人认为人们之所以产生纷争是由于过于看重财产和名位，其实这都是身外之物，争
到与争不到又有多大的作用和关系？得到了不一定是福，失去了未必是祸，要有辩证的思
想去对待名利、地位。无休止地争夺，是引起纠纷、战争的根源。对于纷争，古人是提倡克
制这种心理和行为的。
理论上，古人提供了自己对纷争的看法：
西汉贾谊《服鸟鸟赋》中说：“豁达的人很达观，无所求。而贪婪的人为利而死，烈士为
名而死。”
《老�
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