白话帛书周易-第27部分
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通过阅读政府公布的文书，去执行国家的政策、法令，从事生产、生活活动，
书契、文字大概是根据《大有》卦的卦马创造出来的吧！
【注释】①■：读为“契”。②大有：通行本作“夬”。
【讲解】这一节探讨了书契文字产生的功用和原因。认为文字是后世圣
人根据《大有》卦创造出来的。
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第三章
是故《易》也者，马①。马也者，马也。缘也者，制也。肴也者，效天
下之动者也。是故吉凶生而■■②著也。
【白话】因此，《周易》这部书是讲卦马的。卦马，讲的就是法码。缘
辞（卦辞）是控制一卦的吉凶祸福的。爻变，是摹仿复写天下的运动而制定
的。所以卦爻辞中“吉”“凶”等概念确定了，“悔”“吝”等概念也就明
确了。
【注释】①马：与“象”为同义词。②■：同“吝”。一说同“邻”。
《马王堆汉墓帛书·老子乙本·德经》：“■国相望，鸡犬之声相闻，民至
老死不相往来。”今本《老子》第八十章作“邻国相望”。
【讲解】这一章指出《易》与马的关系，马与马的关系，缘辞与制的关
系，爻辞爻变与运动的关系，吉凶生与悔吝著的关系。一句话就是卦图、卦
马、爻图、爻马与卦爻辞的关系。告诫人们如何将卦图爻画与卦爻辞结合起
来研究运用。最后一句又归结到系辞与吉凶悔吝的关系。
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第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦也。其德行①何也？
阳，一君二民，君子之道也。
【白话】阳卦卦图中阴柔的爻数多于阳刚的爻数，阴卦卦图中阳刚的爻
数多于阴柔的爻数。阳卦，阳刚的爻为奇数；阴卦，阳刚的爻为偶数。阳卦
的线段为奇数，阴卦的线段为偶数。这就是阴阳卦的卦德和卦行。阳卦，象
征一个君主二个臣民，比喻君子之道。
【注释】①德行：卦的品德和卦的行为。
【讲解】这一章探讨了阳卦与阴卦的特征及其与君子之道的关系。阳卦，
严格意义上的阳卦包括《乾》卦，《震》卦，《坎》卦，《艮》卦。《乾》
卦为纯阳卦，由三阳爻组成。《震》卦、《坎》卦、《艮》卦为阳卦，都是
一阳爻二阴爻组成，所以说阳卦多阴。阴卦，严格意义上的阴卦包括《坤》
卦、《巽》卦、《离》卦、《兑》卦。《坤》卦是纯阴卦，由三阴爻组成。
《巽》卦、《离》卦、《兑》卦为阴卦，都是一阴爻二阳爻组成，所以说阴
卦多阳。
阳卦奇，阳卦由五条线段组成，以一个阳爻（奇数）为主，两个阴爻（四
条线段）为辅，其总的线段都为五条（奇数），所以说“阳卦奇”。如《震》
卦，主爻阳爻（奇），辅爻二阴爻（偶），合为五条线段（奇）。馀皆类推
（纯阳卦亦然）。阴卦偶，阴卦由二个阳爻一个阴爻组成，不论是主爻线段
还是总线段均为偶数，所以说“阴卦耦”。其德行也，阳卦阴卦的卦德卦行。
其，代词，代阴卦阳卦。德行，品德和行为。一君二民，阳卦一个主爻阳刚
为君，二个辅爻阴柔为民。卦画、卦德、卦行构成卦马。通行本作“君子之
道也”，其后尚有“阴二君而一民，小人之道也”等十一个字。朱熹说：“《震》
《坎》《艮》为阳卦，皆一阳二阴。《巽》《离》《兑》为阴卦，皆一阴二
阳。凡阳卦皆五画，凡阴卦皆四画。君，谓阳。民，谓阴。”
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第五章
《易》曰：“童童①往来，朋从玺思。”子曰：天下何思何虑，天下同
归而殊途②，一致而百虑。天下何思何虑？
【白话】《周易·钦·九四》爻辞说：“童童往来，朋从玺思。”孔子
解释说：天下人们如何思想如何考虑，天下人们向往共同的目标而选择了不
同的道路，目标一致而思维方式不同。天下的人们如何思考如何考虑呢？
【注释】①童童：心怀思虑，假借为“憧憧”。②同归而殊途：目标一
致，道路不同。
【讲解】这一节通过诠释《钦·九四》爻辞，抓住一个“思”字，增加
一个“虑”字，阐发思维方式的多样性和思维对象的同一性。在《马王堆汉
墓帛书·要》中，孔子提出了“同归而殊途”的反命题“同途而殊归”。《要》
曰：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐。‘有古之遗言焉，予非安
其用，而乐其辞。后世之世，疑丘者或以《易》乎？’
［子贡问］：‘夫子亦信其辞乎？’［子曰］：‘我观其义耳。吾与史
巫同途而殊归。’”孔子认为他爱好《周易》和史巫爱好《周易》的目的是
完全不同的，他只是观赏《周易》的理义而已。开了义理派易学的先河。
日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒
来，寒暑相谁①而岁成焉。往者诎②也，来者伸③也，诎伸相钦④而利生焉。
尺蠖之诎，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。请义入神，以至用也。利用安
身，以■⑤德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
【白话】太阳落山了，月亮出来了，月亮落山了，太阳出来了，太阳与
月亮交替出现便产生了光明。寒冷的冬天过去了，炎热的夏天来临了，炎热
的夏天过去了，寒冷的冬天来临了，寒冷与炎热交替出现就形成了一年春夏
秋冬四季的时序。往，就是暂时离开隐退；来，就是暂时出现显露，隐退与
显现相互感应就产生了天下的利益。尺蠖虫将自己的身躯收缩弯曲，是为了
更好地爬行。龙与蛇的冬眠，是为了更好地保全自己的性命。精通义理达到
神化的奇境，是为了施展自己的才干以便于作用于社会。利用所学到的知识
来充实自己，目的是为了提高自己的道德素养。离开安身崇德去谈论什么别
的东西，那是无法知道的。至于超越神奇、懂得教化，则是最完美的品德了。
【注释】①谁：读为“推”。②诎：弯曲。③伸：伸直。通行本作“信”。
④钦：假借为“感”。⑤■：读为“崇”。
【讲解】这一节回答了上一节“天下何思何虑”这一问题，解决了思虑
什么和思虑的结果、思虑的界限、思虑的最佳境界。思虑什么？思虑（认识）
日月、寒暑、往来、诎伸、尺蠖、龙蛇、精义、利用等等自然、社会、思维
的现象。通过认识这些现象，懂得了：日月相推而生光明，寒暑相推而成岁
时，诎伸相钦而生利益，尺蠖以诎而求伸，龙蛇以蛰而存身，精义入神以致
用，利用安身以崇德等道理。思虑认识所及，如此而已，过此以往未之或知
也。穷神知化，是思虑的极佳境界。这又提出了一个如何思的问题。思虑什
么、如何思虑、思虑对象、思虑界限、思虑结果等问题都是由读《钦·九四》
爻辞“童童往来，朋从玺思”所感发。这又涉及到一个学习、研究、运用《周
易》的方法论原则问题——《易》注我也，非我注《易》。
《易》曰：“困于石，据于疾利①，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：
非其所困而困焉，名必辱。非其所勮②而据焉，身必危。既辱且危，死其将
至，妻可得见邪？
【白话】《周易·困·六三》爻辞说：“困于石，据于疾利，入于其宫，
不见其妻，凶。”这段话是什么意思呢？孔子解释说：不应该遇上的困难却
偏偏碰上了，他的名誉必然受到羞辱。不应该依靠的东西却偏偏依靠了，势
必遭到危险。既很羞辱又很危险，死的时刻就要降临了，那他怎么还能够见
到自己的妻子呢？
【注释】①疾利：读为“蒺莉”，一种一年生的草本植物。②勮（jù）：
同“剧”，假借为“据”。
【讲解】这一节通过对《困·六三》爻辞的认同，阐发了作者对安危荣
辱的看法，是作者对《困·六三》爻辞思虑的结晶。
《易》曰：“公用射隼①于高墉②之上，获之，无不利。”子曰：■③
者禽也。弓矢者器也。■之者人也。君子臧④器于身，侍⑤者而童⑥，何不
利之又⑦。动而不矰⑧，是以出而又获也。言举成器⑨而动者也。
【白话】《周易·解·尚六》爻辞说：“公用射隼于高墉之上，获之，
无不利。”这条爻辞是什么意思呢？孔子阐述道：老鹰是飞鸟，弓与箭是利
器，射鹰的是人。品德高尚的人把利器藏在自己的身上，等待时机到来才行
动，哪有不获利益的呢？行动而不把自己的手脚拴住，因此出门行动必然有
所收获。也就是说，一定要掌握先进的生产工具然后才行动。
【注释】①隼（sǔn）：猛禽类鸟。形状似鹰，翅窄而尖，飞得很快，性
凶猛，常捕食小鸟兽。②高墉，高墙。墉（yōng）：城墙，高墙。③■（sǔ
n）：“隼”的异体字。④臧：美善。此处假借为“收藏”的“藏”。⑤侍：
伺候，陪伴。此处假借为“等待”的“待”。⑥童：读为“动”。⑦又：假
借为“有”。⑧矰（zēng）：一种用丝绳系住以便于弋射飞鸟的短箭。《周
礼·夏官·司弓矢》：“矰矢、茀矢，用诸弋射。”⑨成器：完美的工具。
【讲解】这一节通过对《解·尚六》爻辞的解释，说明了生产工具、生
产资料和生产经验在生产中的重要性。提出了器与人的关系。要求君子藏器
于身，待时而动，举成器而后动。要掌握使用先进的生产工具才去行动。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不畏不■①。小■而大
戒，小人之福也。《易》曰“构校灭止，无咎”也者，此之胃也。
【白话】孔子说：没有道德的小人不会认为自己不仁慈是耻唇，不害怕
自己不道义，没有看到对自己有利益便不去努力，不受到威胁是不知道畏惧
的，小惩罚而能起到大的戒惧，这就是小人的幸福。《周易·筮盍·初九》
爻辞“构校灭止，无咎”讲的就是这个道理。
【注释】①■：通行本作“惩”。
【讲解】这一节根据小人的道德心理特征，提出了惩前毖后的教育方针。
并要求教育与法治相结合。
善不责①不足以成名，恶不责不足以灭身。小人以小善为无益也，而弗
为也；以小恶为无伤而弗去也。故恶责而不可盖也，罪大而不可解也。《易》
曰：“何校灭耳，凶。”
【白话】不经常去做好事求善行，哪能成为名声好、品德好、行为高尚
的人呢？不经常干坏事求恶行，哪来的杀身之祸呢？小人认为，小小的善行
并没有什么好处，因而不去做好事；小小的恶行并没有什么坏处，因而常常
去干坏事，所以导致恶劣的品行多得无法掩盖了，罪也大到了无法消解的地
步。所以，《周易·筮盍·尚九》爻辞说：“何校灭耳，凶。”
【注释】①责：求也，要求。《说文解字》：“责，求也。”
【讲解】这一节说明了人们犯罪的主观原因——忽视了自身的严格要
求，告诫人们防微杜渐，修身远祸，积善成德。
君子见几而作，不位冬日①。《易》曰：“介于石，不冬日，贞吉。”
介于石，安用冬日，断可识矣。君子知物②知章，知柔知刚，万夫之望。
【白话】君子看到事物的发展趋势就能迅速作出反应果断行动，而不是
放弃机遇，坐等下去。《周易·馀·六二》爻辞说“介于石，不冬日，贞吉”，
是说即使象坚硬的石头那样耿介守志不移，也不应该终日不改变自己的意
见，只有见几而作，才能吉善无咎。这是明明白白清清楚楚的事情。君子既
要懂得爻画的差别，又要懂得爻变的统一性；既要懂得阴柔的可爱，又要懂
得阳刚的可敬。这就是广大民众所期望的君主。
【注释】①不位冬日：不等到天黑。位：立，等待。通行本“位”作“俟”。
冬：通“终”。②物：不同的爻画，即阴爻、阳爻。爻有等差故曰物。
【讲解】这一节提出了君子的行动原则：见几而作，不位终日。要求�
