世说新语译注1-第26部分
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去拜访刘真长，这时刘真长正在洗谬和处理一些事务，就把他安排到下座，
只是和他寒暄一下，神态心意都没有注意他。张凭想自己开个头谈谈，又找
下到个话题。不久，长史王濛等名流来清谈，主客间有不能沟通的地方，张
凭便远远地在未座上给他们分析评判，言辞精炼而内容深刻，能够把彼此心
意表述明白，满座的人都很惊奇。刘真长就请他坐到上座，和他清谈了一整
天。于是留他住了一夜。第二天，张凭告辞对，刘真长说：“你暂时回去，
我将邀你一起去谒见抚军。”张凭回到船上，同伴问他在哪里过夜，张凭笑
笑，没有回答。不一会儿，刘真长派郡吏来找张争廉坐的船，同伴们很惊愕。
刘真长当即和他一起坐车去谒见抚军。到了大问口，刘真长先进去对抚军
说：”下官今天给您找到一个大常博士的最佳人选。”张凭进见后，抚军和
他谈话，不住赞叹，连声说好，并说：“张凭才华横溢，是义理篓革之所。”
于是就任用他做太常博士。
①
（54）汰法师云：“六通、三明同归，正异名耳。”
【注释】
①六通：佛教用语，认为有六种通：天眼通、天耳通、身通、它心通、宿命通，漏尽通 （漏：
烦恼），前五通，一般人可能修炼到，最后一通，即割断一切烦恼，自在无碍，这只有圣者能做到。
天明：指心得到解脱，能知过去、现在、未来三世，明指显豁、分明。宿命明，知过上之生命相；天
眼明，知未来之上命相；漏尽明，知现在之苦相，能割断一切烦恼。所以六通、三明，殊名同归。
【译文】
汰法师说：“六通和三明同一指归，只是名称不同罢了。”
（55）支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人：“今日可谓彦会。
时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人有《庄子》
不，正得《渔父》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，
叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰：“卿等尽不？”
皆曰：“今日之言，少不自竭。”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰
①
秀逸，既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心 。支谓谢曰：“君
②
一往奔诣，故复自佳耳 ！”
【注释】
①才峰：比喻才能突出。秀逸：特异超俗。干：触犯，”这里指赶上。拟托：比拟寄托。萧然：
潇洒。
②一往奔诣：一向抓紧钻研。
【译文】
支道林、许询、谢安诸位品德高尚人士，一起到王濛家聚会。谢安环顾
左右对大家说：“今天可以说是贤士雅会。时光既不可挽留，这样的聚会当
然也难常有，我们应该一起谈论吟咏，来抒发我们的情怀。”许询便问主人
有没有《庄子》这部书，主人只找到《渔父》一篇。谢安看了题目，便叫大
家一个个讲解其义理。支道林先讲解，说了七百来句后，说解义理精妙优美，
才情辞藻新奇拔俗，大家全都赞好。于是在座的人各自谈完了自己的体会。
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这时谢安问道：“你们说完了没有？”都说：“今天的谈论，很少有保留，
没有不尽意的了。”谢安然后大致提出，一些疑问，便畅谈自己的意见，洋
洋万余言，才思敏锐高妙，特异超俗，这已经是难以企及了，加上情意有所
比拟、寄托，潇洒自如，满座的人无下心悦诚服。支道林对谢安说：“您一
向抓紧钻研，自然很优异呀！”
（56）殷中军、孙安国。王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。殷与孙共论
① ②
《易象妙于见形》：孙语道合，意气干云 。一坐咸不安孙理，而辞不能屈。
会稽王慨然叹曰：，“使真长来，故应有以制彼。”即迎真长，孙意己不如。
真长既至，先令孙自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，
辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。
【注释】
①“殷与”句：据《晋书·刘恢传》载，孙安国（名盛，字安国）作（易象妙于见形论》。会稽
王司马昱使殷浩难之，不能屈。
②道：道家思想体系的核心，道家认为这是产生物质世界的总根源。干二：冲上云霄。
【译文】
中军将军殷浩、孙安国、王濛、谢尚等擅长清谈的名士，全在会稽王官
邸聚会。殷浩和孙安国两人一起辩论《易象妙于见形论》一文，孙安国把它
和道家思想结合起来谈论时，显得意气高昂。满座的人都觉得孙安国的道理
不妥，可是又不能驳倒他。会稽王很有感慨地叹息道：“如果刘真长来了，
自然会有办法制服他。”随即派人去接刘真长，这时孙安国料到自己会辩不
过。刘真长来后，先叫孙安国谈谈自己原先的道理。孙安国大致复述一下自
己的言论，也觉得很不如刚才所讲的。刘真长便发表了二百来句话，论述和
质疑都很简明、贴切，孙安国的道理便被驳倒了。满座的入同时拍手欢笑，
赞美不已。
①
（57）僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理 。意谓王曰：
“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹
②
算，虽无情，运之者有情 。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
【注释】
①唱理：领头提出义理。
①筹算：筹码，计算的用具。
【译文】
僧意住在瓦官寺，王苟子到来，和他一起谈玄理，便让他先开个头。僧
意问王苟子：“佛有感情没有？”王说：“没有”。僧意又问道：“那么佛
像柱子一样吗？”王说：“像筹码，虽然没有感情，可是使用它的入有感情。”
僧意又问：“谁来使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。
① ②
（58）司马太傅问谢车骑 ：“惠子其书五车、何以无一言人玄？”谢
曰：“故当是其妙处不传。”
【注释】
①司马大傅：司马道子。参青 《言语》第98则注①。
②”惠子”句： 《庄子·天下》说，惠施所著的书可以装满五车（极言著书之多），可是讲的
道理很杂乱，言辞也不当。
【译文】
太傅司马道于问车骑将军谢玄：“惠子所著的书有五车之多，为什么没
有一句话涉及玄言？”谢玄回答说：“这当然是因为玄言的精微处难以言传。”
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①
（59）殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解 。
②
遇见一道入，问所签，便释然 。
【注释】
①“殷中”句：可参照本篇第50则。徙（xi）：迁移。事数：佛教用语、指一切事物的名相（耳
可闻者为名，眼可见者为相）。即佛经中的五阴、十：入、四谛、十二因缘、五根、五力之类，是讲
佛教的某些内容、教义的。
②释然：形容疑难排除后心里安宁。
【译文】
中军将军殷浩被罢官后，迁居东阳，大读佛经，都能精通其义理，只有
读到事数处理解不了、便用字条标上。后来碰见一个和
尚，就把标出的问题拿来请教，便都解决了。
①
（60）殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究 。殷乃叹曰：“使我解《四本》，
②
谈不翅尔 ！”
【注释】
①玄论：指道家学说。
②不翅：同“不啻”，不只。
【译文】
殷仲堪深入地考究了道家的学说，人们认为他没有哪方面不研究的。殷
仲堪却叹息说：“如果我能解说《四本论》，言谈就不只是现在这样了！”
①
（61）殷荆州曾问远公：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感
② ③
为体 。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答
④
。
【注释】
①体：本体。 《易·系辞》说：”故神无方而《易》无体。”
②感：感应。例如所谓阴阳二气交感相应而产生万物。
③”铜山”二句：据 《汉书·东方朔传》，孝武帝时，未央宫前殿的铜钟无故口鸣，东方朔就
说会有山崩。他说，铜是山之子，山是铜之母、母子相感，所以钟呜。后果有南郡大守上书说山崩。
又《樊英别传》载，东汉顺帝时宫殿里铜钟自鸣而蜀地山崩。
④“远公”句：《易》理精微广大，惠远难加可否，所以下答。
【译文】
荆州刺史殷仲堪问惠远和尚：“《周易》用什么做本体？”惠远回答说：
“《周易》用感应做本体。”殷又问：“西边的铜山崩塌了，东边的灵钟就
有感应，这就是《周易》吗？”惠远笑着没有回答。
（62）羊孚弟娶王永言女。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚
① ②
在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐 。孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》。殷
难之，羊云：“君四番后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同！”
③ ④
乃至四番后一通 。殷咨嗟曰：“仆便无以相异！”叹为新拔者久之。
【注释】
①东阳：指王临之，曾任东阳太守。
②雅：很；甚。理义：理和义，这里指辨忻名理的学问。 《齐物》：《齐物论》，是《庄子》
中的一篇。
③乃：而，表示上下句的连接。一：竟然，表示事情出乎意料。
④新拔者：后起之秀。
【译文】
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羊孚的弟弟羊辅娶王永言的女儿为妻。当王家要接待女婿的时候，羊孚
亲自送他弟弟到王家。这时王永言的父亲王临之还活着，殷仲堪是王临之的
女婿，也在座。羊孚很擅长名理，便和殷仲堪谈论《庄子·齐物论》。殷仲
堪反驳了羊孚的见解，羊孚说：“您经过四个回合后将要见到彼此的见解相
同。”殷仲堪笑着说：“只能说尽，为什么一定会相同！”等到四个回合后
两人见解竟然相通了。殷仲堪感慨他说：“这样，我就没有什么见解跟你不
同了！”并且久久地赞叹羊孚是后起之秀。
①
（63）殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强 。”
【注释】
①道德经： 《老于》一书后来称为《道德经》。间（jiàn）强：生硬。按：这句指对理论根据
生疏了，才思就不敏捷，言谈就不流畅。
【译文】
殷仲堪说：“三天下读《道德经），就会觉得舌根发硬。”
①
（64）提婆初至，为东亭第讲《阿毗昙》。始发讲，坐裁半，僧弥便
② ③
云：“都已晓。”即于坐分数四有意道人，更就馀屋自讲 。提婆讲竟，东
亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略
全是，故当小未精核耳。”
【注释】
①提婆：外�
