世说新语译注1-第25部分
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（44）佛经以为法练神明，则圣人可致 。简文云：“不知便可登峰造
②
极不？然陶练之功，尚不可诬 。”
【注释】
①祛 （qù）练：佛教用语，指摆脱烦恼、修练智慧，神明：精神；智慧。圣人：佛家指德智慈
悲的人，即佛。按：佛经上说：“一切众生皆有佛性，但能修智慧，断烦恼，万行具足，便成佛也。”
②陶练：陶冶锻炼，指道家的炼丹。功：功效。
【译文】
佛经认为摆脱烦恼、修练智慧，就可以成佛。简文帝说：“不知是否就
可以达到最高的境界？然而，道家陶冶锻炼的功效，还是不可以抹杀的。”
①
（45）于法开始与支公争名，后情渐归支，意甚不分。遂遁迹判下 。
遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲 《小品》。开戒弟子：“道林讲，
比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟
子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰：“君
何足复受人寄载来！”
【注释】
①情：这里指“群情”不分（fèn）：一本作“不忿”，不平，不服气。剡（shǖn）下：剡县，
属会稽郡，按：支道林住在会稽郡的首府山阴县，剡县在山阴县东南。
【译文】
于法开和尚起初和支道林争名，后来大家的心意逐渐倾向于支道林，他
心里非常不服气，便到剡县隐居起来。有一次，于怯开派弟子到京都去，吩
咐弟子经过会稽山阴县，那时支道林正在那里宣讲佛经例、品》。于法开提
醒他的弟子说：“道林开讲《小品》，等你到达时，就该讲某品了”于是给
弟子示范，告诉他来回数十次的攻洁辩难，并且说：”过去这里面的问题不
可能比我讲的更明白了。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。正好碰上支道林
宣讲，便小心地陈述于法开的见解，两人来回辨论了很久，支道林终于辩输
了。于是厉声说：“您何苦又给人托运呢！”
①
（46）殷中军问：“自然无心于禀受，何以正善人少，恶人多？”“诸
②
人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”
③
一时绝叹，以为名通 。
【注释】
①禀受：指人所承受于自然的天性。
②写：“泻”的古字，倾泻、流漫、流淌。这一句是说一切都是任其自然。
③名通：名言通论，指精妙通达的解释。
【译文】
中军将军殷浩问道：“大自然赋予人类什么样的天性，本来是无心的，
为什么世上恰恰好人少，坏人多？”在座的人没有谁回答得了。只有丹阳尹
刘淡回答说：“这好比把水倾泻地上，水只是四处流淌、绝没有恰好流成方
形或圆形的。”当时大家非常赞赏，认为是名言通论。
①
（47）康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营 。忽往殷
②
渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理 。语言辞旨，曾无愧
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③
色；领略粗举，一往参诣 。由是知之。
【注释】
①康僧渊：西域僧人。曾和殷浩谈及佛经义理，辨别俗书性情之义。市肆：市中商店；市场。
自营：自己谋生活。
②义理：探究经义和名理的学问。
③辞旨：言辞的意趣。曾：意：简直。表示加强语气。领略：领会。一往参诣：指一向深入钻
研。
【译文】
康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他、经常在街市商场上徘徊，靠
乞讨来养活自己。一次，他突然到殷渊源家去，正碰上有很多宾客在座，殷
渊源让他坐下，和他稍为寒暄了几句，便谈及义理。康僧渊的言谈意趣，竟
然毫无愧色；不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他一向深入
钻研过的。正是由于这次清谈，大家才了解了他。
①
（48）殷、谢诸人共集。谢因问殷：“眼往属万形，万形来入眼不？”
【注释】
①属 （zhú）：通“瞩”，看。按：谢安意指能否不看而知。这一则原注：“谢有问，殷无答，疑
阙文。”
【译文】殷浩、谢安等人聚会在一起。谢安便问殷浩：“人们用眼睛去
看一切物象，一切物象是否就会进入眼睛呢？”
①
（49）人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”
殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”
时人以为名通。
【注释】
①位：官位；爵位。矢：通“屎”。迷信的说法，做梦和现实正相反，故有此问。
【译文】
有人间中军将军殷浩：“为什么将要得到官爵就梦见棺材，将要得到钱
财就梦见粪便？”殷浩回答说：“官爵本来就是腐臭的东西，因此将要得到
它时就梦见棺材尸体 ；钱财本来就是粪土，因此将要得到它时就梦见肮脏的
东西。”当时的人认为这是名言通论。
①
（50）殷中军被废东阳，始看佛经 。初视《维摩诘》，疑“般若波罗
②
密”太多 ；后见《小品》，恨此语少。
【注释】
①“殷中军”句：晋穆帝永和九年（公元353年），殷浩以中军将军率师北伐，遇姚襄起兵反，
殷浩败回一次年，桓温废殷浩为庶人，殷浩便迁往东阳郡信安县。
②般若波罗密：指菩萨修行之一法。波罗密是佛教所谓“到彼岸”（指所幻想的超脱生死的境
界）。佛经说：“到者有六焉：一曰檀，檀者，施也（布施）……六曰般若，般若者，智慧也，然则
五者为舟，般若为导。导则俱绝有相之流，升无相之彼岸也。故曰波罗密也。”智慧，指如实了解一
切事物。
【译文】
中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，这才看佛经。开始看《维摩诘经》，
怀疑“般若波罗密”这句话大多了；后来看《小品》，已经了解了这句话的
意旨，又可惜这样的话太少了。
①
（51）支道林、股渊源俱在相王许 。相王谓二人：“可试一交言。而
② ③
才性殆是渊源峭崤、函之固。君其慎焉 ！”支初作，改辙远之 ；数四交，
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④
不觉入其玄中。相王抚肩笑曰：“此自是其胜场，安可争锋 ！”
【注释】
①相王：指晋简文帝，他未登帝位时，以上稽王身份任丞相，所以称相王。
②才性：参看本篇第34则注①。崤 （xiáo）、函：崤山和函谷关，大概指今陕西潼关以东至河
南新安县境一带，是秦国的险要关塞。这里以崤、函之固形容殷渊源善谈才性，无懈可击，难以攻入
③改辙：改道，比喻改变方向、话题。
④胜场：稳操胜算的处所；杰出之处
【译文】
支道林、殷渊源都在相王府中，相王对两人说道：“你们可以试着辩论
一下。可是才性关系问题恐怕是渊源的坚固堡垒，您可要谨慎啊！”支道林
开始论述问题时，便改变方向，远远辟开才性问题；可是论辩了几个回合，
便不觉进入了渊源的玄理之中。相王拍着肩膀笑道：“这本来是他的特长，
你怎么可以和他争胜呢！”
①
（52）谢公因子弟集聚，问：“《毛诗》何句最佳？”遏称曰：“昔我往
② ③
矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。” 公曰：“訏谟定命。远猷辰告。”
④
谓此句偏有雅人深致 。
【注释】
①毛诗：即 《诗经》，是周代的一部诗歌总集，现在流传下来的是由毛亨作传的，又称毛诗。
②遏：是谢玄的小名，谢玄是谢安的侄儿。“昔我”两句：出自《诗经小雅·采薇》，大意是：
想起我离家出证的时光，杨柳轻轻摆荡；如今我回到家乡啊，”雪花漫天飘扬。按：谢玄是从艺术性
人面称赞这两句的。雨 （yù）雪，下雪。
③“訏（xǜ）谟”句：出自《诗经·大雅·抑》，大意是：国家大计一定要号召，重大方针政
策就及时宣告。按：谢安是从政治角度肯定这一句的。
④雅人：高尚文雅的人，深致：深远的意趣。
【译文】
谢安趁子侄们聚会在一起的时候，问道：“《诗经》里面哪一句最好？”
谢玄称赞说：“最好的是‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’”
谢安说：“应该是“訏谟定命，远猷辰告’最好。”他认为这一句特别有高
雅之土的深远意趣。
①
（53）张凭举孝廉，出都，负其才气，谓必参时彦 。欲诣刘尹，乡里
及同举者共笑之。张遂诣刘，刘洗谬料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。
张欲自发，无端。顷之，长史诸贤来清言，客主有不通处，张乃遥于未坐判
之；言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留
②
宿。至晓，张退，刘曰：“卿且去，正当取卿共诣抚军。”张还船，同侣
③
问何处宿，张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕 。即同
④
载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰：“下官今日为公得一太常博士妙选。”
⑤
既前，抚军与之话言，咨嗟称善，曰：“张凭勃窄为理窟。”即用为太常
博士。
【注释】
①孝廉：指很孝顺父母，品行端上的人，汉武帝时令郡国每年考察并推荐孝、廉各一人，魏晋
沿用此制。时彦：当代有才德名望的人上。
②抚军：指简文帝司马昱。晋穆帝永和元年（公元345年）。以会稽王司马昱为抚军大将军，故
称抚军。
③传教：主管宣布教令的郡吏。
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④下官：下属官吏的自称。太常博士：官名，是礼宫，专管仪礼的。
⑤勃窣 （sū）：形容才华迸发而出。《广韵》没韵“窣”字下注：“勃窣。穴中出也”。理窟：
义理聚集之处；义理的渊薮
【译文】
张凭察举为孝廉后，到京都去，他仗着自己有才气，认为必定能厕身名
流。想去拜访丹阳尹刘真长，他的同乡和一同察举的入都笑话他。张凭终于
去拜访刘真长，这时刘真长正在洗谬和处理一些事务，就把他安排到下座，
只是和他寒暄一下，神态心意都没有注意他。张凭想自己开
