世说新语译注1-第24部分
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【注释】
①才性：才能和本性，指才、性的含义及其关系。
② 《四本》：即《四本沦》，见本篇第5则，四本涉及才性的异同离合四种关系、汤池铁城：
流着沸水的护城河、铁造的城墙，比喻非常坚固。
【译文】
中军将军殷浩虽然才思精深广阔，可是独对才性问题最为精到。他随便
地谈到 《四本论》，便像汤他铁城，使人找不到可以进攻的机会。
（35）支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默
① ②
而识之乎 ？”王曰：“既无文殊，谁能见赏 ！”
【注释】
①默而识之：把它默记在心，语出 《论语·述而》。识（zhi），记住
②文殊：文殊菩萨。 《维摩诘经》说：文殊菩萨问维摩诘：“例者是菩萨入不二法门？”（不
二法门，指直接入道，不可言传的法门。）维摩诘默然无言，文殊叹道：“是真入不下二法门也。”
王坦之意指文殊是从维摩诘的默然无言中领悟其意的，既无文殊，谁能赏识我的默然无言呢！王对支
著不置可否，实际是不欣赏。
【译文】
支道林和尚写了《即色论》，写好了，拿给北中郎将王坦之看。王坦之
一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然没有文
殊菩萨在这里、谁能赏识我的用意呢！”
①
（36）王逸少作会稽，初至，支道林在焉 。孙兴公谓王曰：“支道林
②
拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不 ？”王本自有一往隽气，殊自轻
③ ④
之 。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言 。须臾支退。后正值王当
行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍
⑤
遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已 。
【注释】
①王逸少：王羲之，字逸少。参者 《言语》第62则注①。
②拔新领异：标新立异。拔，提出。领，领会。
③往隽 （jǖn）气：指一向有超人的气质。隽，通“俊”。
④领域：指心存界限。
⑤披襟解带：即宽衣解带，指脱下礼服。
【译文】
王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。孙兴公对王逸少说：
“支道林的见解新颖，对问题有独到的体会，心里所考虑的实在美妙，你想
见见他吗？”王逸少本来就有超人的气质，很轻视支道林，后来孙兴公和支
道林一起坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿支道
林就告退了。后来有一次正碰上王逸少要外出，车子已经在门外等着，支道
林对王逸少说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是就谈论到《庄
子·逍遥游》。支道林一谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁
花灿烂，交映生辉。王逸少终于脱下外衣不再出门，并且留恋不止。
①
（37）三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然 。诸人在下坐听，皆
②
云可通 。支下坐，自共说，正当得两。入策便乱。 ‘今义弟子虽传，犹不
尽得。
【注释】
①三乘：佛教用语。佛教宣称人有深浅不同的三种得道解脱的修行途径，好比所乘坐的三种车，
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即三乘，就是声闻乘（小乘），缘觉乘（中乘）、菩萨乘（大乘），都能使众生各成正果。滞义：不
易解释的内容。炳然：形容显明。
②下坐：下座。坐位分尊卑，尊贵的是上坐，卑下的是下坐。
【译文】
三乘的教义是佛教中很难讲解的，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘
内容显豁。大家在下座听讲，都说能够理解。支道林离开讲坛后，大家自己
互相说解，又只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义，弟子们
虽然传习，仍然不能全部理解。
①
（38）许掾年少时，人以比王苟子，许大不平 。时诸人士及放法师并
②
在会稽西寺讲，工亦在焉 。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦
相忻挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法
③
帅曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂
④
是求理中之谈哉 ！”
【注释】
①许掾：许询，曾被召为司徒掾。参看 《言语》第69则注①：比：并列。王苟子：王脩，字敬
仁，小名苟子。
②於法师：一本作“支法师”，对。支法师指支道林。法师是对和尚的尊称。
③弟子：佛教或道教信徒对教徒谈话时的自你。
④理中：得理之中，即正理
【译文】
司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常下服气。当时许
多名上和支道林法师一起在会稽的西寺讲沦，王苟子也在那里。许询心里很
不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。许询极力要挫败对方，
结果王苟子被彻底驳倒。接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询
的义理，再度互相反复陈说，王苟子又被驳倒。许询就问支法师说：“弟子
刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答说：“你的谈论好是好，但是何至
于要互相困辱呢？这哪里是探求真理的谈法啊！”
①
（39）林道人诣谢公 。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲
② ③
论，遂至相苦 。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之 。王夫人
④
因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。
⑤
谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见 ！”
【注释】
①林道人：即支道林，下文又称“林公”谢公：谢安，下文又称“太傅。”
②东阳：谢朗，官至东阳郡太守，是谢安的侄儿。
③信：送信的人，这里指传话的人。
④新妇：妇女谦称。家难：家里的不幸遭遇，这里指丈夫死了。
⑤致：同“至”，最。
【译文】
支道林和尚去拜访谢安。当时东阳太守谢朗还年幼，病刚好，身体还禁
不起劳累，和支道林一起研讨、辩论玄理，终于弄到互相困辱的地步。他母
亲王夫人在隔壁房中听见这样，就一再派人叫他进去，可是太傅谢安把他留
住。王夫人便只好亲自出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托，只在这孩
子身上。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂言辞
情意部很激愤，很值得传诵，可惜没能让朝官听见！”
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①
（40）支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为部讲 。支
② ③
通一义，四坐莫不厌心 ；许送一难，众人莫不捨琛 ５侧涤蕉抑溃�
不辩其理之所在。
【注释】
①会稽王：指晋简文帝司马昱，参 《德行》第37则注①。斋头：书房。法师，都讲：法师指精
通佛法可为老师的，主持受戒、解经的都是法师，都讲是主持讲学的人，凡和尚开讲佛经，是山人吧
经，一人讲解，主讲者为法师。唱经者为都讲，讲授四书五经等也如此，负责宣读的也可叫都讲。
②厌心：满足；满意。
③挕。╞iàn）舞：鼓掌跳跃，比喻非常高兴。
【译文】
支道林和司徒椽许询等人一同在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主
讲法师，许询做都讲。支道林每阐明一个义理，满座的人没有不满意的；许
询每提出一个疑难，大家也无不高兴得手舞足蹈。大家只是一齐赞扬两家辞
采的精妙，并不去辨别两家义理表现在什么地方。
①
（41）谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退 。有人道。上见
②
者，间云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来。”
【注释】
①谢车骑：谢玄，是谢奕的儿子。参看 《言语》第78则注②。安西：谢奕，曾任安西司马、安
西将军、豫州刺史，死后赠镇西将军，艰：父丧。
②谢孝：谢玄在服丧期间的代称，等于称谢孝子。一出：一番；一次。来：语气词。
【译文】
车骑将军谢玄还在服父丧期间，支道林和尚就去他家和他谈玄，太阳快
下山了才告辞出来。有人在路上碰见支道林，问道：“林公从哪里来呀？”
支道林回答说：“今天和谢孝畅谈了一番呢。”
①
（42）支道林初从东出。住东安寺中 。王长史宿构精理，并撰其才藻，
② ③
往与支语，不大当对 。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻 。支徐徐谓曰：
“身与君别多年，君义。言了不长进。”王大惭而退。
【注释】
①从东出：支道林原居会稽，在京都建康东部，晋哀帝派人把他接到建康，所以说“从东出”。
但这时王濛已死，这一则所记可能是传闻之误。
②宿构：事先构思。当对：相当；相称。③叙致：陈述道理。
【译文】
支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好精微
的义理，并且想好富有才情、文采的言辞，去和支道林清谈，可是和支道林
的谈论不大相称。王濛作长篇论述，自以为讲的是至理名言，用的是奇丽辞
藻。支道林听后，慢吞吞地对他说：“我和您分别多年，看来你在义理、言
辞两方面全都没有长进。”王濛非常惭愧地告辞走了。
①
（43）殷中军读《小品》，下二百签，皆是精微，世之幽滞 。尝欲与
②
支道林辩之，竟不得 。今《小品》犹存。
【注释】
①签：签注。读书有疑难处，夹上字条做际记。幽滞：深奥难解。
②“尝欲”句：据《语林》载：殷浩因为对佛经有所不解，派人去请支道林。王羲之却以为，
殷浩不了解的，支道林也未必能讲通，如果讲错了。更是影响名声，所以功他不要去。支道林同意王
的话，没有去见殷浩。
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【译文】
中军将军殷浩读佛经《小品》，很多地方有疑难，加了二百张字条标明，
这些都是精深奥妙的地方，是当时隐晦难明的。殷浩曾经想和支道林辩明这
些问题，终究不能如愿。现在《小品》还保存下来。
①
（44）佛经以为法练神明，则圣人可致 。简文云：“不知便可登�
