世说新语译注1-第1部分
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世说新语译注
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德行第一
【题解】
德行指美好的道德品行。本篇所谈的是那个社会士族阶层认为值得学习
的、可以作为准则和规范的言语行动。涉及面很广，从不同的方面、不同的
角度反映出当时的道德观念，内容丰富。
忠和孝，即效忠君主和尊顺、侍奉父母，自古就是立身行事的基本准则，
本书必然加以重视。所以，宁死不投降，为旧主殉节得到颂扬。孝行是巩固
家庭的基础，这里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无
穷，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而位鬼神，于冥冥之中善有善报，
让孝子得到“纯孝”之报。书中还点明孝顺和其他美德是相辅相成的，例如
第38则说范宣小时候懂得孝敬，长大后“洁行廉约”，操守可嘉。孝顺又和
敬老尊贤密不可分。敬老也是古人赞赏的美德，第33则记下谢安小时借老的
故事；至于尊贤，在好几则里都曾涉及。
篇中还强调自身修养的重要性。不能自命不凡，要处处谦虚谨慎；应该
心平气和，喜怒不形于色；不怕犯错误，知过必改才是有德；生活要俭朴，
不能暴珍天物，连掉落的饭粒也要捡起来吃；为官要清廉，不能汲汲于名利。
保持情操高洁，追求高尚的事业，以发扬名教为己任。在对入关系上，提倡
慎于待人接物，与人为善，不轻易褒贬人物；要重人轻物，仗义疏财，以至
重义轻生；还有知恩必报，有福同享，有难同当等等。这多是值得肯定的。
其宁一些主张跟封建王朝的黑暗统治分不开。例如第15则记阮籍“未尝臧否
人物”。第16则记嵇康是“未尝见其喜温之色”。这都透露出当时司马氏统
治的阴森恐怖。
每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，支配着人们对人、对物，
对事的取舍。例如人们认为隐士是清高的，并不把归隐看成逃避现实的表现，
所以隐士也成了高洁的名士而受到尊敬。又如强调做人要旷达，气量恢宏，
兼容并包，“如万顷之败”，虽深不可测，也同样受人尊敬。
此外，一些不符合礼制的做法也在反对之列，反对这类做法，也正是维
护道德的表现。例如第35则反对不符礼制、没有节制的祭祀；第39则认为
离婚是一种过错；第23则反对放荡不羁等。
也有一些条目所涉内容跟德行没有多少联系。例如记载各用不同方法治
家而殊途同归；赎出刑徒用为官吏等等。
道德品行是适应社会和统治阶级的要求而产生的，必将随着社会的发展
而有所改变。五四运动就已经提出反对旧道德提倡新道德的口号，今天更容
易明白，不能以古人的褒贬为褒贬。当然，在反对某些陈腐道德的同时，也
必须承认历史上某些正确的道德观念及优良的道德传统，还是值得继承和发
扬的。
① ②
（1）陈仲举言为士则，行为世范 。登车揽辔，有澄清天下之志 。为
③
豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之 。主簿白：“群情欲府君先人
④ ⑤
廨。” 陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
【注释】
①陈仲举：名著，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，
未成，反被害。按：这一句说他的言行是士人、世人的榜样。士：读书人。
②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里指走马上任。揽，拿住；辔，牲口的嚼子和缰绳。
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③豫章：豫章郡，郡的首府在南昌 （今江西省南昌县）。太守：郡的行政长官。徐孺子：名稚，
字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士。
④主簿：官名，主管文书簿籍，是属官之首。白：陈述；禀报。府君：对太守的称呼。太守办
公的地方称府，所以称大守为府君。廨（xiè）：官署；衙门。
⑤式商容之闾：在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。式，等于表，表彰；商容是商纣时的
大夫，当时被认为是贤人；闾，指里巷。
【译文】
陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。他初次做官，就
有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先
去拜访他。主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举
说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。我尊敬贤人，
不先进官署，又有什么不可以呢！”
①
（2）周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”
【注释】
①周子居：名乘，字子居，东汉时人，不畏强暴，陈仲举曾赞他为“治
国之器”。时月：时日。黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行，得到
时人赞誉。
【译文】
周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长
起来了！”
①
（3）郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭 ；诣黄叔度，乃
②
弥日信宿 。人间其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之肢，澄之不清，扰之
③
不浊，其器深广，难测量也 。”
【注释】
①郭林宗：名泰，字林宗，东汉人，博学有德，为时人所重。造：到……去，造访。袁奉高：
名阆 （làng），字奉高，和黄叔度同为汝南郡慎阳人，多次辞谢官府任命，也很有名望。曾为汝南郡
功曹，后为太尉属官。郭泰说他的才德像小水，虽清，却容易舀起来。“车不”两句：车不停轨、鸾
不辍轭两句同义，指车子不停留，这里形容下车时间短暂。轨，车轴的两头，这里指车轮。鸾，装饰
在车上的铃子，这里指车子。轭，架在牲口脖子上的曲木。
②弥日：终日；整天。信宿：连宿两夜。
③汪汪：形容水又宽又深。陂 （bēi）：湖泊。器：气量。
【译文】
郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，
却留宿一两天。别人问他什么原因，他说：“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、
深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！”
①
（4）李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任 。后进之
②
士，有升其堂者，皆以为登龙门 。
【注释】
①李元礼：名膺，字元礼，东汉人，曾任司隶校尉。当时朝廷纲纪废弛，他却独持法度，以声
名自高。后谋诛宦官未成，被杀。风格秀整：风度出众。品性端庄。高自标持：自视甚高；很自负。
名教：以儒家所主张的正名定分为准则的礼教。
②升其堂：登上他的厅堂，指有机会接受教诲。龙门：在山西省河津县西北，那里水位落差很
大，传说龟鱼不能逆水而上，有能游上去的，就会变成龙。
【译文】
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李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他要把在全国推行儒家礼教、
辨明是非看成自己的责任。后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了
龙门。
①
（5）李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”
【注释】
①荀淑：字季和，东汉颖川郡人，曾任朗陵侯相 （所以下面第6则中又叫荀朗陵）。他和钟皓
（字季明）两人都以清高有德，名重当时。尚：超过。
【译文】
李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说：“荀君识见高明，人们很难超过他；
钟君有最美好的德行，却是可以学习的。”
①
（6）陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从 。
②
长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，徐六龙下食 。文
③ ④
若亦小，坐著膝前 。于时太史奏：“真人东行。”
【注释】
①陈太丘：名寔，字仲弓，曾任太丘县长，所以称陈太丘。古代常以官名称人。元方、季方：
都是陈寔的儿子，元方是长子，名纪，字元方；季方是少子，名湛，字季方。父子三人才德兼备，知
名于时。下旬的长文是陈寔的孙子陈群。
②叔慈、慈明、六龙：苟淑有八个儿子，号称八龙。叔慈、慈明是他两个儿子的名字，其馀六
人就是这里所说的六龙了。下旬的文若是荀淑的孙子荀或。应门：照管门户，指开门迎送宾客等事，
这里指迎接。下食：上莱。
③膝前：膝上。“前”是泛向性的，没有确定的方位意义。
④太史：官名，主要掌管天文历法。真人：修真得道的人，此指德行最为高洁的人。关于“真
人东行”一语，余嘉锡氏以为“此盖好事者为之，本无可信之理。据《汉杂事》所载，殆时人钦重太
丘名德，造作此言，与荀氏无与焉。” （见（世说新语笺疏）第8页）
【译文】
太丘县县长陈皇去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，
就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，
就坐在车上。到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子
管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。这时候太史启奏朝廷说：“有
真人往东去了。”
①
（7）客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方
②
曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万侧之高，下有不测之深 ；上为
③
甘露所沾，下为渊泉所润 。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深！不
知有功德与无也！”
【注释】
①家君：父亲。对自己或他人父亲的尊称。荷 （hè）：担当；承受。
②阿 （ē）：山的拐角儿。切（rèn）：长度单位，一何等于七尺或八尺
③渊泉：深泉。
【译文】
有位客人问陈季方：“令尊太丘长有哪些功勋和品德，因而在天下享有
崇高的声望？”季方说：“我父亲好比生长在泰山一角的桂树；上有万丈高
峰，下有深不可测的深渊；上受雨露浇灌，下受深泉滋润。在这种情况下，
桂树怎么知道泰山有多高，深泉有多深呢！不知道有没有功德啊！”
（8）陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决，
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① ②
咨于太丘 。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”
【注释】
①咨：询问。
②“元方”两句：指两人论排行有长幼之别，论功德就难分高下。按：这两句不会是陈寔的原
话，因为父亲不会称呼儿子的字。
【译文】
陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能
