西藏古代佛教史-第52部分
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无二智慧之本性。”如是等说，甚为广大。在显教言之，是世尊亲自宣说，有时对于般若亦名之为大手印。在密乘内。如此手印，是依大乐之方便以修持，因此成为空乐大手印。所述只是显密之分别，或以为显教经内，完全不说大手印名字，此说法大应理。善逝心要，大概皆已示现于显教之经籍中，但其最广大之部分，则示现于密乘内，以此相同。若流连于唯一不了义之处，执著世间法规矩之差别，随行在语言中，如此之人，均是依于自欲，以傲慢而自誇。（按指以一己之希望，而自以为是者也）于是彼等彻底之见解，是将佛语与许多广大解释论，一律置诸脑后。如此只有粗略之大概，有如暗箭之目标不明，此种议论甚多，我等对之，不须现前，加以灭除；但须说上述言词，便可使之自灭也。
宁玛巴之教传派经部灌顶内，向“因”之三乘所说灌顶仪轨，在大因论有云：
守清净长养戒者 对之示现毗婆沙 经部诸师亦如此 经部后是瑜伽行
瑜伽行后示中观 密宗次第皆了知 其后示现喜金刚
如此所说，便是与依次第之乘相同；在此中密宗之道路上，示现一切乘之中道。因此小乘别解脱之加行，如能发菩提心，便可成为大乘之别解脱，其功德比之小乘为更高。故“因”之三乘，舅以密宗之方便持之，则比其各别“自地”之功德，尤为殊胜，同时变成顿超之道。且在义理方面，亦甚殊胜，此外灌顶之名言，亦现前示现。从三百经内说：
出离之戒断绝苦 摧毁萨迦耶见根 消除富乐花箭者（富乐是爱神名，花箭者则是爱神，亦是魔。） 得圆满菩提灌顶
如此是对沙弥之戒律，灌顶之名言而言。依共义说：灌顶之意义，是所有转轮王辈，于其即位之前授权时，用宝瓶之水，为之洗澡；婆罗门等，为这祝福。对于受用转轮王之七宝等，表示权力，其规则如此，由是与之相同正确之来源。
在显教之规则，十地菩萨，即将成佛时，十方所有如来，从眉间白毫放光，入于菩萨头顶，而此名言，亦名之为“大光灌顶。”综略言之：依此规则，向其见解，示以修行，而于其行为结果，四种主要有权之方法，对佛之加被，命以灌顶之名言。
楞伽经说：“罗爵青波两种加被所加持菩提萨埵辈，亲礼如来，薄伽梵清净圆满佛足。问：两种加被，是何一种所加持？答：如是，对禅定等至加被之加持，与佛之身、面、手、一切灌顶之加被，以向之者。罗爵青波，菩提萨埵大萨埵辈，从第一地，佛赐以加被之加持所得菩提萨埵之禅定，大乘明见等至。菩提萨埵大蒴埵辈，等至菩提萨埵之禅定大乘明见时，在十方世间所有之如来，薄伽梵清净圆满之佛，现身示现身面语一切清净之思想。罗爵青波，菩提萨埵大萨埵，金刚心要及具足彼功德本性者，向其他菩提萨埵大萨埵，亦有此等之加持。
罗爵青波，如是对初地菩提萨埵大萨埵辈，禅定、等至之得到加持，百千刧积集之一切善根所不同者，本性已得领悟；所以菩提萨埵之地，名为法云。
大莲花越量宫所住菩提萨埵大萨埵，一切宝以为庄严之冠冕，与彼辈同等之菩提萨埵大萨埵围绕，从十方世界之佛手而来之石黄，（按为黄色矿质之顔料如珠砂）黄金、及赡部花（石棉花），月亮光如莲花之菩提萨埵大萨埵，住于大莲花越量宫内之宝座，为之主持，与转轮王相同；从其头顶上赐给之以灌顶。（按指佛手赐给菩萨灌顶）于是此位菩提萨埵，与彼位菩提萨埵，皆得到佛向彼等以佛身面手为之灌顶加被之加持。是诸菩提萨埵，为魔业与烦恼，所不能动，同时亦不下堕于声闻静处之地；而能无碍解悟如来佛地所已证悟之法，悉得增长。
罗爵青波，如是如来薄伽梵清净圆满之一切佛，向菩提萨埵大萨埵所作成加被之加持也。
“罗爵青波，未有加持之菩提萨埵大萨埵，下堕之声闻，与魔之思想，不能成无上圆满清净之菩提，所以菩提萨埵大萨埵辈，是一切如来诸佛之所随持（按即护念之意）。”
如是所说，甚为广大，故预流之菩提萨埵辈，依止灌顶，而得成佛，此是决定，而无爭论者。声闻、缘觉、菩萨三圣，现阶段之有定见，而修一切自乘之道，以持大乘之菩提心为究竟；因此声闻与缘觉，亦得一切种智之果位捷道。如此有极殊胜之纲要，是以金刚持通达方便，得一切种智之关系，作如此说。
如非依止无上瑜伽之上三灌，密乘外部得不到金刚持之地位，则其所说，与此相同。但显教之道地，较为隠密，所示现者为大光灌顶，或者只有加持而已。”
贵那遮从卓遮苏巴求法，以抱病故，未曾得法；竟说：“我到印度，但印度却无宁玛巴续。”乃对宁玛巴密心要，造成四种寻求爭论缺点，于是有西藏人士，亦随和之。不过彼只到过印度几个小小之地方，故不得到宁玛之续，如此是不能证明印度无宁玛续，大圆满等甚深一切续部，从口到耳传者；况“语传”于经典中，不能看见，以其教诲从未形诸翰墨。且在西藏，甚至犬彘以上，均公开密乘，如此规矩，为印度所无；则其末看见及末听到，或许是真也。但是阿底峡尊者，是印度与杜邦加那有名之通达密乘者。及到西藏，看见啤哈陵藏经堂里之经典，皆彼以前从末看到与听见之许多续部，于是彼自以为通达密乘骄傲之气焰，为之消除。此等事迹，是阿底峡尊者自己传记所述者；所以不能怪如贵那遮相同之异生（凡夫），其未看到，不足为奇。尚有从西方邬金以内，其神变通达及智慧，如水流之急，同时可以蔽抑别人明见之力量者，如邬金巴宁青巴说：“我到别人之地方，未曾见到密续之边。”观此所说，当可恍然矣。
若其所说西藏未有密心要之诳语，及蒋丁耶遮，，班禅释迦诗列，他巴罗渣华，贵罗孙奴巴华，沙基罗渣诸位手中，现前得到印度之经典，从此便可释然也。
对新派通达之殊胜佛法大扫除明箭者之密心续，（此密心续为极清净之因，是从密集之大解释，而为教主啤沙密渣所造者。）续内是说：
智慧萨埵谁觉得
此语之解释，从密心要说：“色究竟天是无量无边智慧之中围，智慧宝遍照之越量宫，宫之广大，十方皆无边际，一切不可思议内。身语意所依各种普遍之明显。”又说：
供养所依之一切 是说佛宫或地方
此二语之解释，是十方四时佛之一切无余中围，不是各别；盖诸佛之自性是一个，此种自性之智慧，普遍如水旋转。又说：
自性自性无之因
並解释云：
希有哉极希有法 一切圆满佛之密 从于无生生一切 一切自性无有生
並作密之解释，从密心要内说：“自性、覆蔽、耄Р兀安皇鞠种埽甯础！�
（锐之按：奉 敦珠上师手谕开示：五根者，是从自利而来之闻根、与修根，均是为自利者；若于他利，是开示根，事业根，及对两利之金刚王广大无边教诫之根。根或作灌顶，或作权力。）
其说复云：
密布具蓝白黄红 绿等五种各顔色 轻细青春年少貌
光明美妙具华丽 放大光蕴炽围绕 无有是边任运成
（锐之按：此颂原书只具始末各一句，后奉敦珠上师手谕，改为六句；並从渣华龙青巴之密解节录，予以解释之开示，云：寂静忿怒一百尊之身色，凡二十五种，于是各顔色中，复分为七种：（一）表示意族之法身不变，是毘盧遮那佛父母，普贤王如来佛父母，阿修罗（非天）之能仁，如此五尊是蓝色。（二）表示身族之无碍，是不动佛父母，地藏菩萨父母，天之能仁，如此五尊是白色。（三）表示功德族之大德，是宝生佛父母，普贤菩萨父母，人之能仁，如此五尊是黄色。（四）表示语族之对众生发大悲心，是阿弥陀佛父母，观世音菩萨父母，饿鬼之能仁，如此五尊是红色。（五）表示事业族各种方便调伏众生，是不空成就佛父母，金刚手菩萨父母，畜生之能仁，如此五尊是绿色。（六）表示各种事业与功德，以调伏众生，是弥勒菩萨父母白黄色，除盖障菩萨父母红黄色，虚空藏菩萨父母红绿色文殊菩萨父母白绿色，大威德明王父母紫黑色，大力明王父母黄黑色，马头明父母红黑色，甘露明王父母绿黑色，地狱之能仁烟色。（七）如此佛之形相，上列诸佛，已从清净出生；故身体轻、细、无病清洁。体能适中，无死、坚强壮健，清净无漏，如青春相，以上五者，是本性之功德至其形相之功德，（外在）是相好庄严，无垢光明，身色光华，令人爱乐，美丽，与众生映射之光华。光是如何而放者？如此等身大者六处，及一切毛孔放光，以至十方无边。其所谓六处，是顶髻、眉间、喉、心、脐、足蹠，从此放光之顔色，是蓝、黄、红、白、红白、金（琉璃之金色）共六色，如是六色，放至遍满十方，身体成光明自性。护法父母，在如劫火炽燃中，火焰遍满十方；所有忿怒可怖之相，以是明见遍满虚空，无中无边，以作禅定中围，无数无量，自性任运成就。如此所修，法界同等之广大，成为智慧之自性焉。）
从密心要所说如此三种空性之源，对一切以密心要名字引证之，断绝四种颠倒等。于此所说佛之一切语，十地菩萨亦不能为之结集，而是佛自己所结集者。密集金刚之解释，教主楚遮所造之密成续云：
众多教主如是说 大光彩具德集合 续部结集者所说
是勇士世间自在 上师无量之恩德 以结集具德集合
如此光荣非别人 我自己单独所说 造此续者意金刚
其说如此，是谁说此续，均是他自己收集之规矩。色究竟天是无量无边，是从论藏经内说者。四时是从啤沙密渣所造论大解释所说云：
四时是本性平等了解真如
而新派内亦说：十方四时之一切依怙。从生遮生汪论师说：四时是说四刧，金刚萨埵在中央时，依新派说，变成中围之主，“德”是说智慧之名。
印度经密心要内说：“苏支渣拿达崎德”苏支是印度语，义即粉线。狮子太阳光论内亦说，苏支就是粉线。其他续内所藉口者，喜金刚等（新派）以后所说一切续部，亦是继续从头而说，其藉口有如此者。如此等善说者，在印度之大论续引证，同时以前所说者，此诸教主，所造许多解释论，开始闻受而成现前之抉择，应作如此了知。因此班禅释迦卓巴说：
从印度宁玛诸法 翻译不须要真表 化身教主他自己（是指莲师。）
单独所说就是焉 从印度后翻译者 真言与言语不同
但向共不共成就 不诳成功得证明 譬如说从各大地
殊胜成就之所取 法亦是各别经典 不是从印度所译
得金刚萨埵许可 单独佛语收集者 从各别地方言语
是说便可以开示 宁玛法规从印度 决定翻译不须表
列有知到一切论（是指在印度翻译者） 亦成如此之表明 此种分别自造道
不是随便而成者（按随便二字，如依原文直译，应作游荡之道。） 西藏以前所求者 诸大德辈如是说
所说如此。此语是极正直者考察一切所知之正因（按此是著者之自评语），作如此观察。依共义说：单独从印度所来之法，不一定是重要者。一切论优劣之分别，诸学者均未说及；如造此论之论师，自以为是得到成就，则其所造之一切论，亦成为具量之论。因此无论印度西藏所造之经论，均是无有分别；有时西藏之论，比印度之论，尤有过之。印度异生之班知达，通达因明、及内明、因缘而造之著作，而西藏学者现前成就者，所造之论，其根源比之印度尤为穏固。
此外藏王朗达吗在西藏消灭佛法而后，有从印度来者，其名为阿阇梨马波，与班知达蓝群两人，为图供养，乃到西藏之乡村，以加行与救度两种合修法，实行弘扬之，不少西藏人，亦学此法。因此哈喇嘛叔伯两人，与罗渣华荣增生波等，为保护佛法，而消除过失，对于此种颠倒咒，遂发表文字，以驳斥之；並将此种文字，加以散布焉。有等新派之罗渣华辈，根据此种文字，为保护各别之法，乃用重大之策略，以宣布说古代密乘之一切续，已经衰落，由是孤陋寡闻之徒，便起疑惑。事实上古代密乘之续，传教、口诀之教诫，得到加持之流传，未有衰落之状况，如以前所述之事迹，可得而知矣。
总括言之：藏王朗达吗消灭佛法时，法相家之学校，已被消灭
