西藏古代佛教史-第45部分
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十三岁时，于本续密宗心经、上师续、意休息、如意库根本与解释，如此均是从其父亲闻受者。其后复闻受鲁苏容三派之论，萨迦班知达之分别抉择，掌珍雅芝晶能，（按掌义为除烦恼，珍为具功德，又掌珍为梵语之薄伽梵。雅芝之义则为刀。）杨忠寿等，于其内容，皆得领悟。尤其重视者，是渣华龙青巴之论，故于一切法，皆能抉疑。从达敦卓渣丹增，在经部灌顶仪轨宁青青巴上，依四十五个中围，举行四种大河（如经部等）圆满灌顶，与边定（即后劲）长寿灌顶等一切灌顶、教诲、开示、传教等。並在灌顶仪轨蒋芝磋尊上，传付以依二十一种中围灌顶、传教、口诀等。又从多杰渣荣增啤吗清那，在经部灌顶仪轨上，依二十七种灌顶、教诲、传教；如此闻受，甚为圆满。上述二位上师（达敦与多杰）均命其密名为芝美多杰渣焉。
德达所有岩传之教诫，其缘起始于十八岁癸卯年五月初十日，从雅玛龙取出持明心要。廿二岁丁未年八月初八日，显现神变，以从舍渣取出阎摩王靖（傲慢）箴（除掉）。三十一岁丙辰年正月十五日，从邬嘉渣取出忿怒莲师、与金刚萨埵、都森阿的类。三十五岁丙申年六月廿九日从沙鸟达窝取出大悲善逝总集类等法要。
及其既已请岩传法也，先后多次在渣玛青浦、雅玛龙等，希有之修行大圣地，及自己新旧寺庙之寝室内，善芝昂沙遮，与森丁节等清净之地方，闭关凡数年、六月、三月、一月不等，以资修证。依边（修长寿法）、寂忿上师、金刚萨埵、八教、大悲、普巴、阎摩王、马头明王、那洛卡爵等，三十五种本尊之承事，大圆满撷取心要精华，以从事妥噶与气函盖之修法等，其中主要之修行。能得断除不清净之显相，以对生起次第之坚定；故于四种事业，无碍以成就。並得圆满次第，气派明点进入中茫椒ǎ弥腔凼钟≈绽炙南病４笤猜悦魑薹种馍穑芩∽匀唤馔眩薹止饷髦鼙橹ǎ米栽凇Ｋ臁＞窍韵种腔壑蜗贰ＡΑ⒈奥鹉亲鹫摺⒖照谫ぱ拧⑸谏簟潮R渣那、移喜磋嘉、杨利、君青卓遮等，印度与西藏许多班知达与成就者之智慧身，现前见到，化成中围；将一切教传岩传之灌顶深道教诲心要，传付与之。多杰孙奴、金刚持、清净吉祥大兮鲁迦、大悲、寂静忿怒、瑜伽母等，许多本尊，均面见之，予以灌顶及加被。且能前往具乐世界、与雅饶洲之巴列等，许多清净法界，而得禅定自在。所有空行与护法辈，亦无碍以从事其事业，由此可知，均如其所说而示现；所以世人对之深具信心，如此事迹甚多，此中未及细述。
德达三十一岁以前，从其意所成熟之种子，一一增长；以瓶灌之经验，所有见者，均是观空如幻，作如是之抉择。如此大部分是身之利益众生时，故其所到宿青支龙等许多南北地区，所有见其身体之中围者，一切无分之所化，皆皈依焉。他亦将能成就能解脱之种子，放置于彼等心上；以造对于轮回得究竟之事业。三十二岁丁巳年二月初七日，以已得到密灌之经验，自明观空之出现，如此能所二取，在法界中解脱；此是主要用语以造利益众生事业时，上中下三根具福所化，均传付以甚深广大之法，而法轮遂不断以转矣。三十八岁癸亥年八月初七日，以意智慧、乐空双运、不变四喜，生起智灌之经验，渐渐增长；此是用意以造利益众生之事业时，从此时始，其共同所开示，均是无分新旧教派者，尤其是甚深导引之教诲，于自续上而得成熟。对许多具福所化，自来智慧，以本来清净见证悟之。如此一切佛三金刚，同样自生，以事业造利益众生之事，而所造一切自利之事情，皆断绝矣；完全从事弘法利生之事，如此巨大能力，以开示、修行、事业三种以度日焉。
德达之所开示（讲经）事业，主要是十万续等许多深法（德达当第五代达赖之师，而十万续是达赖曾接受他所传付者。），此外复有沙、柏、谢、达（锐之按：沙、谢、达三位，均详于后；柏是柏朱华，即达斯蒋操赞青也。详见敦珠上师（著者）函示。）等，有大地位者，殊胜法要甚多。故所有达官贵人，及造光明佛法之善士，自己身之子嗣，兄弟辈语之子嗣等，在前后藏、康、恭、罗文、雅里等地，前来求法之具福所化上中下等根，无量无边也。而上师之于彼辈各各智慧所能配合之古代教传岩传派、新派密宗、与显宗方面，而予以灌顶、导引、传教等，常常不断之传授，所以此种弘扬佛法之事业，是无可比者。
德达为使佛法长住，所造之论，在教传方面，有修部中围之灌顶、仪轨等；岩传方面，主要是上下岩传，及旧岩传，以前未有编排之仪轨。如是极希有之论，共十三卷。修行之事业，根本智与后得智之禅定，在不动中。而其所传授之经教，现量作极明白之导引，並不只使之了解而已。当其传授灌顶时，智慧尊之加持，现前降在弟子之身上。所造近行之事业，亦並不只说一说，而能一贯作法，立定规约。至从上所述岩传授记所给与之法要，与弟子信士辈所呈献之物品，均存库内，库门並不加锁，而是以三律仪与命根，为之锁焉。（按是以身语意所守之戒律，以为锁。）
德达所修之庙，名邬金文佐宁巴，新来大德三百余人。彼时常造开示及修行之事业，且常供养大德，诸大德所住之房舍，身语意之所依，（即佛像、经典、及塔）及法器等，无不具备。四季修行供养所用之财物、绘画、泥、及红铜造之佛像，金水银水所写之甘珠（经）等五百余卷，古代解释论，及仪轨等，雕版甚多。十万佛像与身语意所依，亦复无量，用作世出世二资粮之因，以供养布施，务令圆满，而无分别。如此弘法利生之壮举，极希有之事迹，不可思议之所为，讵竟于短暂期中，便得究竟，而终止矣。惜哉！
德达六十九岁，甲午年，从正月起，示现微恙。尤其是二十五日对叔伯辈传付教诲，此后诸弟子等，为敬事之，而为祈祷；常常明晰听闻在西方之墙外，有许多箫笛可爱之声音，与极微妙之香气，佛堂内外，无不闻之。及二月初二日日出时，上师说：“我向东方行走七步。”即在其处结跏跌坐，而说偈言：
见闻三部（似是指三身。）佛法身自性 身与智慧游戏无边际
向所修习深密大瑜伽 无分别意愿能证一味（似愿文之格式）
如此表示最后之教训；並说现在空行来接我矣。说毕，作揺铃打鼓状，两眼遥望虚空，一刹那间，示现极希有之大神变，往莲花光大法界去焉。其意子与语子（似比意子为多）之弟子等，依岩传授记所说：
具足誓句弟子等 大长者（有权力之主人）之父子辈 得十地者主与眷（亦可作众生）
能作他利三十五 能作自利八百八 法之连击者二千 祝愿联击（由于前生所愿，今生皈依焉。）者五万 业之联击六十七 持伞伺候者七人 三大人弘扬权力
如此授记。
接受其语之甘露主要弟子，是第五代达赖，德诗生遮渣楚，多杰渣荣增啤吗清楚，萨迦慈青贡噶嘉斯，遮东素钟叔伯父等上下大圣者。复有甘仓（地名）之郑真操普渣秋，遮珂楚朱，谢恭贡楚清那香波，达龙巴丹增释诗能渣，祝巴棠遮亲纠纠森汪波，刚波卓都生波多杰，与其后裔。仇多渣华帕巴那，雅汪初纪朱咕，多康巴雅汪贡噶丹增，打那前后之嘉图渣些，左青第二祝墨梯卓丹增等，极有名望之大喇嘛，大部分无有不皈依之者。
德达只有一个意子，是宇渣之化身钟罗青达尔马诗列；其身之子（即亲生子）啤吗祝墨渣楚，邵忠义成利珠，丁青宁青能渣，至尊明珠巴遵等。其他常承事喇嘛者，有纪宗罗沙渣楚，鸦杨箴巴，（按是密宗一种学位，似格西类。）邬金卓渣、庞钦巴邬金嘉桑等，于佛法甚超越之弟子，如此极圆满之大集团，以从事开示、修行、弘扬之事业，其广大可想而知矣。
如此岩传大导师，对新旧派完全之佛法，身体力行，与传承之力量，其成就极大。左、辛、史爵、蒲东华等较小之佛法流传，彼亦亲用其力量，与偕同别人，以行将中断者连接之。尤其是藏王赤松德真供施之手印，与古代宁玛巴之教传经、幻、心三部极希有宗派之开示、修行，有如接近余灯，快将消灭时，（按指有如油尽之灯）亦能奋其从不退怯之能力，以大精进运用开示、修行、事业三种方法，从基础以中兴之。
德达是具足主要意义之大圣士，于其后裔及弟子之传承，功德极大，与金刚乘宁玛巴之名义相同，而极清净之流传，至今仍不衰落以教务长；如是极殊胜之手印（表示法之流传）、与恩泽，谁亦不能与之比。其后人宁玛巴法门者，不须依止小小深法（即事相之名字）之仪轨，应依佛法大箱之宗派，精进以弘扬也。
班禅卑吗那尊者，与藏王赤松德真双入之化身，荣增德达宁巴之转世，君青宜吗宁巴，是咕汝卓汪、生遮宁巴、卓宁与雅敦父子等，依照授记所说：松渣与宋真榜素玛波之南方，巴呢庙之邻近，卓遮祝巴六个大意子中贾渣巴之伯叔父族，于第十二耀宗年己酉岁十二月渣华龙青巴周年祭之日上午出生者。从小时于笛清生遮喇嘛，与卓渣德达宁巴之前世事迹，均能清楚憶想说出。
君青六岁时，入至尊蒋渣雅美转身语意三种法轮之圣地，名巴治呢波庙，从磋嘉之化身雅汪罗桑啤吗，受近事戒，命名为啤吗亲遮和些。其后从乃沙之雅 汪贡噶利啤忠兰，受近圆戒。从利丁君桑和些，接受成熟解脱之心要、与上师意集等之灌顶、传教。十三岁朝见荣增图楚多杰，接受大手印智慧见解脱等，当第一位成熟基本性之根本上师，故后来智慧身，亦加被之也。其先后从笛清芝密宁巴、桑刚达尔马几德、万宁竹汪诗列那他、邓真移喜伦朱、唐佐恩啤吗卓朱、与蒙乍嘉喇嘛达遮等，接受古代法规，主要是教传与上下岩法；新派方面，亦接受许多成熟解脱之法。並学习五小明之一部分，其著作之显密大教典纲要，皆是自生能力所成，而不是依五小明而作者；其主要是修行心要以度日焉。
君青二十八岁，丁丑年，从一月起，在自己之庙，名干巴呢锦康，闭关发誓修行三年。主要修者，是笛青舍饶和些甚深法解脱心要，又名意解脱，远近传承。只修教诫之生起及圆满次第，得特有之成就标识。此外上下岩传等，许多岩传法修近行，已得究竟，而所成就之标识，明显现前。以得茫鞯汨べぶ栽冢馔押砺郑仕捣ǎ绮盼薜K，甚为圆满；如金刚歌等，从大法库明显降临。及修上师意集近行时。从头顶有马嘶声，故莲师命其名为巴啤吗汪青；教主蒋巴舍宁，现前为之加被，得到如所有智之领悟。以遵守兮鲁迦之大禁戒，且能在光明显现中，到尼泊尔之渣龙卡梳塔。法身智慧空行母降临，给与空行实证，因此得大圆满心要之自在，已到学者与成就者最高之地位。但君青仍以为未足，在出关时，前往笙野青夫。在生青密多浦，专修极大苦行。再闭关三年，修心要义之修行，于时所得共同清净之境界，是无边者。尤其是渣华龙青巴之智慧身，显见三次，所以得到身语意之加被，与语之大许可，由是更得圣道意之大圆满谛。于是乃向弟子十五人，第一次开意岩大法之成熟解脱，所以其能成为大圆满心要乘之导师；闭关三年，已得究竟。
咕汝卓之汪竹深法楷呢问答有云：
我化身在松渣以弘利 夫谁不知夫子自道之（其意谓以前人皆不知君青是其化身，及后始自动说出者。）
声巴朵榜素玛波之南 会当成立佛塔与寺庙
如此授记，均已实现矣。
遮呢那楚杨佐之智慧身，现前赐与意之加持，后来依止许多因缘与缘起，回到自己处所——宋真榜素玛波之南，在功之山谷，名顿卡龙巴者，修建精舍，命名为纠车英聪啤吗和些大成就，精舍内之所依，皆是新者；並在此示现极秘密之瑜伽，以为常住。如是所化从西藏边区及中区各地，如罗伦等处直至印度边界以内而来之具福弟子，无量无边。而其所传授共同古教之教传岩传，及不共新旧派之心要教诲之事业，皆是殊胜而极为希有者。
复在卓果能巴森之胜地，供养甚多万灯供，赎回将要死之生命者无数；如此措施，既不是希求报酬，亦不是希求福报，故其布施供养之事业，非常广大焉。及在笙野转大法轮法会（藏俗每年正月，僧侣捧弥勒佛像，绕庙一匝，示请转法轮之意。）�
