西藏古代佛教史-第18部分
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塔内，后付荼毗，外面诸人，皆看见是一光蕴，如饭锅大，飞到天空，及后检视塔内，竟无骨灰存焉。
巴金之弟子靖，其母名叉咕遮德，是雅龙汤聪之祖母，从汤聪遮波之大子转世而生靖。靖十六岁时，奔走几月之路程，前往多芝洞那，经营商业。及到多芝慈聪，见有许多人集会，乃往一看，得见邓巴渣嘉，知为大德，乃居留十四个月，如奴仆以承事之。后二人同返后藏，及至那诗香晶时，邓巴以毛呢衣料一疋与之，饬其早回家乡，以后从达波取桃子来时，当可遇到一个良朋。靖乃回去，邓巴随之返乡，以两手拦阻之说：
无论如何皆不是 两种把握均阙如（按係指世出世间，世俗胜义之二谛也。）
说毕，邓巴以头冲碰其头两次，靖是时之心，豁然开朗，开口呼哈，在一切均无当中，突然显现心中生起智慧，口中津液滋长之情状，心知是邓巴加持而来者。靖说：以前教主曾为授记，后来遇见金刚桥，邓巴乃为之造几种缘起，而密宗要诀，亦传授之；並传授以蒋洛车玛六字明之教诲，靖依止修习以后，得到极大之加被。教主又给予以授记曰：大河之东方，有一檀香森林，则汝之上师在焉。后靖到西藏中地，得遇见雅咕班巴，传授以叉通及啤哈法。陆生波车传授以资雅及卡巴玛之施食廻遮法。陆派其以供养品前往后藏喇嘛巴里华处，巴乃传授以妙吉祥法，及大鹏鸟修法。迨遇到格西波，亦传授以密法。
靖三十五岁时，经雁苏到蒋癡，听说普波车山上，有一格西蒋卡波车，为一贵族妇人，自印度请来，且在山上传法。于是翌日早起前往，遇一妇人说：尔从此路边直去，有教主巴金在焉，他常布施，食物甚为丰富。靖依言而行，见有等瑜伽者，巴从筐中，分别以每一铜勺，献糍耙（按即青粿炒麦粉）食。既毕。见靖乃向之说：“此地有新来青年人。”旋饬靖前往，为取一瓶水来，以造水施。圆满后即带之返岩洞，给以菜一碗，当晚並给以膳食。是夕靖宿崖边，翌日起来，正准备告辞。巴食以饭，且告之说：“我之邻居，有一年青之修行人，以到朔汤去取黄金，因下大雨，未有回来，现有一点小事，请你代办可乎？”靖喜允，乃命往森林为取木材，旋负得大木以归。巴为之大喜，遂传授以大手印口诀，与自然之七类大圆满。及邻居青年回来说：“在我未回以前，因念教主颇不方便，故非常焦急，今尔在此既承事，而复能干，敢请多留数日。”靖知巴为殊胜之补特迦罗，乃暂不离去。
一日靖带一囊，前往云当香呢乞食，满载青粿而归，献之巴金。巴说：“尔已以劳力供养，既充傭役，我极满足，此青粿可留为汝之口粮。我有金刚桥（按是大圆满之一种）口诀，可于一刹那顷，领悟空性，即身成佛，无余涅槃，我有此法之传承，是连续不断者。以前尚无传人，今以付汝。”靖乃以一囊青粿，再三供献，说：“此全是为教主而献，敬请俯为鉴纳。我之口粮，当可设法，请勿为念。”巴以左手置其顶止，右手拊之曰：尔是有誓句之人，我之教诲，对尔当极为有用。
是时靖以红阎摩修法，传授罗聪地区之瑜伽者，得供养之豆八克。（按一克约等二十华升）又向罗摩及川地区之人，以从事保护之工作，得到足量法之口粮。但为接受金刚桥之传承，所须会供之供物，未有完全。巴金告以：须立刻接受传承，稍迟恐有障碍。靖乃以衣物售给友人，收取價银，以买毛裙，分割转售，得款以为酒、食品之供，及青粿五升，全牛一体，与每日所献之灯。准备既毕，巴乃传以能解脱之四灌顶，及一切教诲，其后靖並从巴处受金刚医之加持者四次，（按即前后共五次）而已黄金及青粿供养巴金者共五次。
一日，巴向靖说：一切所见之法，皆是虚妄。乃以手向水中之石打去，肘以上均没入石中，起来时两手一伸，斜倚石崖，身体之印，明显印在岩石上。在普聪庸时，巴以目观该处柏树，即能将树移于自己所住之处，以为左摩修建佛堂之用。
靖从巴金教主处，得到金刚桥类口诀，已得完全矣。此外复得阿底峡尊者之波若密多道，是从宇摩处，得到六加行，从康巴龙巴处，得到八段者，从利乌树巴之弟子处，得到三缘类，从松宝罗渣华处，得到小解脱，从格西谢刚处，得到那洛修法道，而靖亦将金刚桥全部传授之。（按即互为师徒）从舒鳶丁处，得到尊朱，及教夏，从渣波华处，得到甘露三滴，从利初龙聪处，得到耳传三教，从龙钦青波处，得到多哈口诀，从刘遵处，得到爵裕，从渣华波敦处，得到第七部类，从陆生青处，得到巴里巴德十五行部法，从丁列贡噶处，得到听受各宗之教训等，又从达波哈遮处，得到六法，及生起加行。如是靖得到甚多积累之领悟，故极为兴奋。从此乃修习瑜伽，遂名为“禁行者”。其师兄弟，均是穿老虎皮之瑜伽者，其名为喇嘛邬珍巴、喇嘛图卡、喇嘛爵佐、桑遵呢等。靖常与诸修习瑜伽者，一同结伴，在后藏住五年，修裸体行。
十二 靖所事师闻法表
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│ 所事之师 │ 所闻之法 │
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│邓巴渣嘉 │蒋洛卓玛之六字明 │
│雅咕班巴 │叉通及啤哈法 │
│陆生波车 │资雅及卡巴玛施食廻遮法 │
│巴里华 │妙吉祥法及大鹏鸟修法 │
│格西波 │密法 │
│巴金 │大手印、自然之七类大圆满及金刚桥 │
│阿底峡 │般若波罗蜜多道 │
│宇摩 │六加行 │
│康巴龙巴 │八段者 │
│利乌树巴之弟子 │三缘颂 │
│松宝罗渣华 │小解脱 │
│格西谢刚 │那洛修法道 │
│舒鸢丁 │尊朱及教夏 │
│渣波华 │甘露三滴 │
│利初龙聪 │耳传三教 │
│龙钦青波 │多哈口诀 │
│刘遵 │爵裕 │
│渣华波敦 │第七部类 │
│陆生青 │巴里巴德十五行部法 │
│丁列贡噶 │各宗教训 │
│达波哈遮 │六法及生起加行 │
│喇嘛舍登 │第七类上师寂静之教诲 │
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其后靖于一切有为法，均具有能力；于是冬日睡于冰上，夏日立于火中，而于极峻险之悬崖，可以跳跃下去。所有各种武器，或巨石向之打击，均无法将其伤害。如此受用，无不亲自体验，因此名为巴波晶聪，其名大著。
靖以大手印传授舒玛晶，故舒得到错误明相，就是智慧以依止之领悟。又传授利初龙德，与柯摩渣弥箴以大圆满，于是彼等，均得身体无余化光飞去之成就。又向马佐达巴晶，与康巴迎鲁晶传授以金刚桥口诀。于是马佐在蒙卡舍摩卓，及康巴在恭波楚忠，均用空性大迁规矩，与空行大迁规矩，皆得身体无余，化光飞去。
靖对于弟子教以穿薄布衣裳，而将教诲传授，使身中之乐与温暖，均能生起。又只开示使观空性，便得证功德解脱者甚多。靖自己说：我之弟子当中，有四个罗渣华，复有大导师，修行母、与修行者，有大功德者亦当不少。除如理修行者之外，尚有在达波地区稍事修行者，亦有十一人，彼等均能预知时至，或免除临命终时节节支解之痛苦，与虹光刺入身内者。以我之教诲，是详细而条分缕析，如毛母之析毛；对于弟子之关怀，则有如独子母之爱护其子，故依修者，能于五、六年中，得到身体无余飞去。
靖之广大神变，能得自在，身体化成虹光，足不著地，眼中抽看，与心中所想者，无二无别，能于一刹那间，到达所到之境。他得他心通，並留下许多授记焉。且得天眼通，一日，左些玛多杰哲之子，半夜在凉亭边失足滑倒而下，亦为其所看见。故其眼之明见，无日夜之分，于黑夜中，亦能找到绣针等物。
靖住后藏七年，再回普波车，谒见教主巴金，巴开示以应从事领悟虚空之理，始能得无修楔子，于是靖得决定之智慧。
靖住在达波书育时，从喇嘛舍登处，得到第七类上师寂静之教诲。因此住于哈苏庙者凡四年以修行，于无戏论之思想，广如虚空。
本来靖是极能忍受苦行，例如在普波车修金刚桥时，从事甘露苦行，故所有传染疫症，对之无法伤害。承事陆松波车，曾造奴仆之苦行，所以他到何处，上师心中常怀念之。在邓巴渣嘉处亦造常伺察之苦行，于是对一切法，皆能胜解，在支空时，修念普巴咒之苦行，一切世间神与魔，皆服从之。对于左波嘉登巴，亦造平和而驯良之苦行以承事，缘是其所到之处，人对之咸表虔心尊敬。他亦造义纪史那美都巴松芝之苦行（义纪史者，即四个字也，为大波派噶未巴之大手印四瑜伽不作三种之苦行）所以乐暖生起，一住五年，可不穿衣服。当他修亥母之苦行时，在古摩之西方，面见亥母，给予许多实证。及在陆宇容修夢，胜解功德是一切所显，皆如夢幻。在梳都达佐些蒲修行时，曾面见忿寂尊甘露漩，于是空行均向之献大供养。他说：一日曾见大德之身体，飞去天空，往返翱翔，他往追之，便不复见，故不知其是人否也？在达波书育修安支本尊法时，当太阳升起来，便得以面见。当其拟从事登些时，见左摩来，望之竟成光蕴身化去。在哈苏庙，修长寿法后，面见长寿佛，而许多法之规矩，由是皆从其心显现。在邬嘉渣时，修行后，面见胜乐佛父母焉。
及后，靖擬往别处一行，在蒙卡荘摩车前面，有一水塘，已结成冰。为检查自己身体能力之故，聳身跳下，觉仍甚冷，因起内惭，遂从心现羞意，水即变热，烟雾腾空，如云蔽天矣。见者皆大惊异，以在此严冬，如此景象，有如烘铁下水，而他却说：我只觉冷，未觉热也。一日，与左摩入森林，寻得木材甚多，将之取出，直达悬崖。他想一切法，皆如夢幻不真，乃往下跳，竟如鸟降，纡徐降至山麓。左摩说：喇嘛尔究竟是人，抑是何物？如此说来，真令我怀念邓巴渣嘉也。
靖之教诲，虽无多大增益；唯造成在家人诵经仪轨，作密乘之功用，因此从远方来之弟子，大为增加。其后巴布多那迎请返家，向之求法，乃以口诀传授之。当传法第一日之上午，空中有许多虹光如伞如线，五色缤纷。修法下座后，偕弟子往山林消遣，弟子请问，虹光是否上师圆寂之不良预兆？靖说：我之上师巴金，以此教诲，传授巴敦些饶渣二兄弟时，雁苏与普波车山上，虹光甚多，而且普遍，故教说必须有此标识也。
靖安住时，左些镇谒之，他坐在塔之边沿，乃随之往清净修行处去。左些镇看不见其人，只见光蕴，左拟入光中，及至其旁，则竟化为乌有。乃向之请问，答以是禅定之境界，但勿向他人饶舌也。又有一次，阿卓昂朱，因染癞疾，靖为之念咒，虽病者未愈，而面见金刚手，笑容可掬。靖之如此法理，以向他人开示，使知功能自性平等，于六法断境，及五次第等之一切教诲，均能彻底领悟。
靖达玛波德，到一百零二岁时，示现微疾；弟子等恐其上师圆寂。喇嘛靖说：我昨得一好夢，夢中见王者坐在山顶，太阳与月亮，一齐出现，许多空行母，请我多住四年。我念尚可多住数年，但我亦不能决定，而造“常伺察”之事，甚得清净，等于到内思想灭绝地（按即涅槃）之标识。弟子等乃请求多积善根，以延
