西藏古代佛教史-第1部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
又名胜利王之鼓音
敦珠金刚上师造
译述者：释明珠 刘锐之
校对者：王丽东 郑慧常 谈延祚
敦珠上师赐序
古代密咒之大金刚乘 法规如何来源之所说
此天自在胜利大鼓音 无边殊胜名称人乐闻
如理密法与具福众生 希有广大需要之悲愍
从西藏语译成大汉文 如此文字决定清净愿
无上密道种子能成熟 作善福好德果亦成熟
对三界利益给欲乐者 末劫亦不衰落愿增长
三门尊敬精进具福者 如此善缘能战胜违缘
愿意趣任运所成吉祥 一切智法五位愿证得
如上胜语亦是智者移喜多杰非常随喜而作
愿 善 妙 增 长
敦珠上师之英文简介（译文）
西藏各寺院，奉行不变之流传，分为两大派：其一为经派，（包括小乘大乘），其一则为密乘。余以藏文編著此佛教史，是以藏人之观点，简叙佛教在印度之产生源流，及由莲花生大士与卑吗那密渣尊者最初传入西藏，得藏王赤松德真之虔诚维护。早期彼等在藏建立之寺，名宁玛寺，迄今仍本其固有之传统，传播佛教。此书之主要论题，系叙述密乘历史，密乘分为玛哈约噶阿努约噶及阿的约噶三系。
宁玛寺之传授方式有二：其一为教传，是连锁性地由高僧传给弟子。其一为岩传，是一种神奇之传授方式，据传是由莲花生大士，将密乘多种经典法要，分藏于山谷溪水之中，俾后世有缘者，搜寻获得，加以学习修证，如是发掘并以之传播。此书关于教传与岩传之传记，及其特点，均有详尽之纪载。
目前西藏环境特殊，关于宗教各种重要工作，均无从举办。而宁玛之传承，更缺乏完整之文字记载，实为后世瑜伽者之不幸。且多世以来，对于宁玛寺密乘之误解，及毁损之种种迷雾，如是诸故，均为加速余編著此书之原因。
此书附载佛教大事年表。及参考各书之提要。
余深信此书对于宁玛派之信徒，当有极大之铙益。并对协助此书出版者，致万分感激之意。
明珠活佛序
藏族持明珠活佛者我 因世法无常流落海滨
具福李世华君作檀施 为译西藏古代佛教史
极具虔心诚恳以邀请 我亦稍能说得汉地语
可作利益佛法众生事 善哉乃想叨少许福德
尤其不知大密来源者 言语各别所化耳根里①
中心欢喜不间断解说 因此无懈精进而能成
惜以我之智慧并不高 但是依经无谬度汉语
汉导舒囊卓之赞青者② 依样精进以写成汉文
且以汉导智慧经验高 所以不须极大之努力
如今佛教史已幸译成 知是宿世希有大愿故
如此善事封传承胜士 愿彼寿命常住金刚界
无尽大密甘露得流传 末法无余众生得解脱
藏历乙已年八月初七日，外年一九六五年九月三十日，在香港金刚乘学会内开始翻译，至藏历丙午年四月三十日，外年一九六六年六月十八日完成。我于佛教史内重要之义理，与部份名字，有不了了者，除请教 敦珠活佛而外，从无随意妄说，此则可以自信，且可为读者告也。
吉祥圆满
明珠昂旺丹增
①指汉人不识藏文。②舒囊卓之赞青为刘锐之居士法名。
目录
上师（著者）法相
莲师法相
上师赐序
敦珠上师英文简介（译文）
上师墨宝
明珠活佛序
目录
凡例
简要纲目
详明科判
师法法相一览表
圣地图片一览表
系统诸表一览表
师佛大德别名表
本文
译事笔记
译场留影
跋
附录
西藏古代佛教史提要
西藏密宗编年
凡例
一、本书所述显教释尊等史迹，与吾汉人所述者，或有不同：如世界缘起，与华严经所说不同，及世尊之母命终，由三十二后妃抚养，与由姨母摩诃波阇波提亦不同。如是甚多，但不敢强其不同，而使之同，存其真也。
一、专有名词，如人名、地名、经名、法名等，务求统一。显教方面，以依玄奘法师为主，密乘则依拙译大幻化网导引法，并参考各家译本。但本书此类名词，将达五千则，故前后互异，在所不免，不胜抱憾。
一、专名音译，密乘方面，依奘师顺于古例之规定，常有迁就前人所泽：如赤松德真、拉萨、父续母续，大圆满之类，即本人前译，亦后如是，以求统一故也。间亦有不尽然，此盖无可如何者矣。
一、人名尽量加以汉化，使读之有亲切感。
一、经名或与前人所译者不同，可能为汉地所无者。
一、专有名词中，有如黑教、宁玛巴、大圆满等，本为某一教派，或某一法类之共同名司，但仍加以符号，以示区别。
一、文中于转世者，或译作化身，或作转世，盖因藏文有所不同，如化身为 直译名作殊胜，或幻化。转世为 直译应作后有、生死、或轮回，故分别作上述二种之称谓。不称“呼图克图”，以其为蒙古语之尊封号，已失时效矣。极少作活佛之称者，尊重之也。
一、在乙二章称吗哈约噶，阿努约噶等，在乙四章称生起次第，圆满次第等，而在乙五章称生圆，本来涵义相同，如此称之，盖示无分别中，有所分别也。
一、本书所述，侧重于本派——宁玛巴。
一、偈颂之字数多少，悉依藏文字数译成，未敢妄事增损也。
一、本书大德 异人同名者颇多，经设法避免混淆，其法有二：（一）为将所译名之文字，给予以差别：如笛打零巴，亦作德达宁巴，又如释迦光、亦作释迦和、及释迦窝等。（二）为将之或显或晦，以为差别，如苏释迦忠兰者，一为麻窝车之小名晦之，一为苏香波巴之子显之，如是之例颇多也。
一、为对原文保持忠实，于纲目中，除甲一及甲二之乙二两章，稍加润色，余均依照原本译出。但为一清眼目，故如以科判，另表列之，并将页次标明，庶易翻阅。而于文内，不敢妄加标题，免狗尾之续貂也。至在分段，亦不敢妄加介绍文字，以资衔接者，亦此意焉。
一、人名简称，为求划一，与原本略有出入。如山达亲尼伦朱，原本简称亲呢，本书则别改称山达。但尚属通称，如罗青卓渣丹增，则不称罗青。（其义为大译师，故云通称）则依原本。简谓之为卓渣。
一、乙二章所述大德之史迹，多为未到西藏以前之事。
一、乙五章所述巴支移喜降伏事迹，似较残忍，仍照译出，不敢莽加删削，读者幸勿因微瑕而评白壁，有厚望焉。
一、每章之末，均用圆满一语，虽原本各章或具或不具，为划一处理，故一律用之。
一、各传承中，有同一人，而分别承受各派传承者。
一、有同是一人，而有略传两章以上者，以其地区不同，（如印度与西藏等）及传承各异也。
一、岩传派以能取得岩藏，便直接得莲师传承，不如教傅派之有传承系统，故不列表。
一、文中所附法相与地图，均尽量以初见者为主。
一、藏文原本所附法相与地图，其能与本文相配者已尽量予以配入。而无法编配者，法相部份，只余事业胜佛纪那雅等护法像十一尊，因文内并未述及其历史，或示现胜迹，故无从与文内相配合。谨按西藏佛教史成例，需将本宗护法，全部刊列文后，以表护持，今既汉译，一仍其例，于乙八章文内或章后分别刊出焉。若圣地中，则只有渣客浦之显密法洲，及堪布丁波车之密乘法洲两｛巾＊贞｝，遍查原文，似未提及。本拟请示 敦珠上师，又以书信往还，必须重译，既恐词不达意，更不愿多所奉读。不得已乃置于乙八章之后，明知此非善法，然不敢妄自臆测，致有张冠李戴之嫌。惟有俟 明珠大德，加以纠正，无任企盼。
一、西藏佛教，虽于藏王松真刚布迎请印度教主姑沙那等，以开其端。但至莲花生大士入藏而始盛。古代佛教宁玛巴实以莲师为始祖，故有全佛总集及第二佛之尊号，而藏人皆称之为“咕汝宁波车”（上师宝）而不名，其尊敬可想。近承 敦珠上师赐给莲师法相八尊，其所示之相，各有不同，故与修部诸成就者法相分别于卷首及文内印上，以期同得瞻仰。
一、莲师法相，有赞颂词者，是从藏文原本译出，而无赞颂词者，则是 敦师所赐给，以原像未附赞词，不敢妄加也。
一、本书著者 敦珠上师著述等身，文名盖世，书法尤佳，前于乙七章有关渣华龙清巴密解之开示，特作端楷，附以龙草（藏文之草体）。 庄严秀丽，兼而有之，珍贵无量，不敢自秘，爰付梓人，庶同得珍赏焉。
一、译本笔记，及跋等文内所列之日期，均以我国阴历为主，而以西元纪年辅之，非惟顽固守旧，实亦顺西藏之俗也。
一、藏文原附法相、图片、及 师赐法相，均配入书内。而为使翻阅方便，特各列制一览表，连同大德别名表，传承系统专表，全部附入，俾易参考。至在整编译稿时，所编成之藏汉专名辞典、藏汉分字辞典卡片、及藏汉人名、地名、经法名辞典。均付阙如，免累赘也。若藏汉常用专名音义对照，尚在编订之中，更无论矣。
简要纲目
甲一：文前叙敬分分二
乙一：叙编史之由
乙二：归敬福田分四
丙一：圣者赞颂
丙二：历代上师赞颂
丙三：三宝赞颂
丙四：缘起赞颂
甲二：依教广成分分八
乙一：般若乘缘起分四
丙一：我佛来源
丙二：遗教集结分二
丁一：共乘所说
戊一：第一次结集
戊二：第二次结集
戊三：第三次结集
戊四：其他结集
丁二：不共乘所说
丙三：佛教传播
丙四：大乘护持与弘扬
乙二：金刚乘缘起分二
丙一：胜者意趣分二
丁一：表示传承
丁二：经续结集
丙二：传播世间分二
丁一：持明语文传承分二
戊一：非人持明
戊二：人持明
丁二：补特迦罗口耳传承分三
戊一：吗哈约噶（生起次第）分二
己一：续部所说
己二：修部所说分二
庚一：教传
庚二：岩传
戊二：阿努约噶（圆满次第）
戊三：阿的约噶（大圆满）
乙三：西藏黑洲佛灯之传播
丙一：三代法王建立佛教
丙二：佛教浸衰经过
丙三：佛教重兴
乙四：金刚乘不共之三续法分四
丙一：＇续＇生起次第分二
丁一：续部
丁二：修部
丙二：＇记＇圆满次第
丙三：＇口决部＇大圆满分三
丁一：心部
丁二：自然果部分十四
丁三：心要部分二
戊一：教主莲花生大士之教规
戊二：教主卑吗那密渣之教规
丙四：＇特别口诀部＇心中之传记
乙五：长传教诲如大河不断之经幻心来源分四
丙一：生起次第共同经续幻化之来源
丙二：不共经续修部各别次序
丙三：圆满次第根本与支分（共同经续）之思想集合
丙四：大圆满心中心口决部（圆满系统）传承概要
乙六：甚深切近岩传之历史分三
丙一： 岩库性相与分类
丙二：岩传之重要分三
丁一：祈愿灌顶
丁二：受命授记
丁三：空行付托
丙三：岩传法器
