大光明藏-第5部分
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法融禅师嗣法
二世智岩禅师
师在岩谷中入定遇瀑涨怡然不动其水自退有昔同从军者二人闻师隐山谷寻访谓师曰郎将狂邪何为住此曰我狂欲醒君狂正发夫嗜色淫声贪冒宠荣流转生死何由自出二人感悟太息而去贞观中归建邺入牛首山谒融禅师发明大事已而祖谓师曰吾受信大师真决所得都忘设有一法过于涅槃吾亦说如梦幻矣一尘蜚而翳天一芥堕而覆地汝今已过此见吾复何云山门化导当付于汝师禀命为二世以后付正法于方禅师。
三世慧方禅师
师洞明经论后入牛头山谒岩禅师咨询秘决岩观其根器堪任正法遂示以心印师豁然领悟于是不出林薮十年谓众曰吾欲他行随机利物汝宜自安也乃以正法付嘱持禅师。
四世法持禅师
师至黄梅席下闻法心开复遇方禅师为之印可乃继牛头宗祖及黄梅谢世谓弟子玄赜曰复传吾法者可有十人金陵法持一也后以法眼付威禅师。
五世智威禅师
师闻持禅师出世乃往礼觐传受正法学徒奔走中有慧忠者来乃曰山主来也即感悟有偈示之曰莫系念念成生死河轮转六趣海无见出长波忠以偈答曰念想由来幻性自无终始若得此中意长波当自止师曰余本性虚无缘妄生人我如何息妄情还归空处坐忠曰虚无是实体人我何所存妄情不须息即泛般若船乃付法化导。
六世慧忠禅师
师因巡礼威于具戒院见凌霄藤遇夏萎悴人欲伐之因谓曰慧忠回时此藤再生及回果如其言即付法讫平生一衲一铛常有供僧谷两廪三虎为之守灵异甚伙度人亦甚众示众曰人法双净善恶俱忘直心真实菩提道场。
宝昙曰牛头所说之法大体不夺其师之所畀授其一偈曰恰恰用心时恰恰无心用最为精绝然终不若妄情既不起真心任遍知之为要切也逮印记岩公一语得非岁晚佛事邪厥后五世父子相传但能扶立牛头正宗而已彼融威两翁三世犹有旁出类正传者安国天柱径山鸟窠其人也如海岸之沉地道熏烈略无祖翁香味一铢非从夜摩善变化天来未易及此。
智威禅师嗣法
宣州安国寺玄挺禅师
师因长安讲华严僧来问五祖真性缘起其义云何祖默然时师侍立次乃谓曰大德正兴一念问时是真性缘起其僧言下大悟或问南宗自何而立师曰心宗非南北。
舒州天柱山崇慧禅师
师因僧问如何是天柱境曰主簿山高难见日玉镜峰前易晓人问达磨未来时还有佛法也无曰未来且置即今事作么生曰某甲不会乞师指示曰万古长空一朝风月良久曰会么自己分上干他达磨来与未来作么他家来大似卖卜汉见汝不会为汝锥破卦文才生吉凶在汝分上一切自看僧问如何是解卜底人曰汝才出门便不中也问如何是天柱家风曰时有白云来闭户更无风月四山流。
杭州径山道钦禅师
师因僧问如何是道师曰山上鲤鱼水底蓬尘马祖令人送书至发缄见一圆相于中画一画封回忠国师闻知云钦师犹被马师惑僧问如何是祖师意师曰汝问不当曰如何得当曰待吾灭后即向汝道马祖令智藏问十二时中以何为境师曰待汝回去时有信藏曰即今便回去师曰传语却须问取曹溪代宗诏至内庭一日见帝起身立帝曰师何以起师曰檀越何得向四威仪中见贫道。
杭州鸟窠道林禅师
师因华严论师复礼示以真妄颂俾修禅那师问曰初云何观云何用心复礼久而无言师三礼而退代宗诏国一至阙下师乃谒授以正法因栖树上时为鸟窠有侍者会通辞去师谓曰汝今何往曰诸方学佛法去师曰若是佛法吾此间亦有少许曰如何是和尚佛法师于身上拈起布毛吹之会通即悟白居易礼谒问曰禅师住处甚危险师曰太守危险犹甚白曰弟子位镇山川何险之有师曰薪火相交识性不停得非险乎问如何是佛法大意师曰诸恶莫作众善奉行。
五祖一世旁出
北宗神秀禅师
耶舍三藏志师曰艮地生玄旨通尊媚亦尊比肩三九族足下一毛分师至蕲州双峰东山寺遇五祖忍大师以坐禅为务乃叹伏曰此真吾师也誓心苦节以樵汲自役祖曰吾尝度人多矣至于悟解无及汝者得法住江陵当阳山唐武后诏至敬安内道场王公大人莫不望风而靡暨中宗即位尤加重焉大臣张说尝问法要执弟子礼师有偈曰一切佛法自心本有将心外求舍父逃去。
宝昙曰论人不可一概而定方秀公之在黄梅也未尽其师之旨故有身如菩提树心如明镜台之语后世因以疑之及其道盛行得人亦甚伙启发之际无愧于其师降魔藏之徒皆卓绝超迈有大过人处古今所难尝遣其弟子往曹溪诲之曰他得无师之智深悟上乘吾不如之汝往决疑他日归来当为我说此殆见黄梅之力欤参同契有云人根有利钝道无南北祖真知言哉。
嵩岳慧安国师
师因坦然怀让二人来参问曰如何是祖师西来意师曰何不问自己意曰如何是自己意师曰当观密作用曰如何是密作用师以目开合示之然于言下大悟更不他适让机缘不偶辞往曹溪武后征至辇下待以师礼与神秀禅师同加敬焉武后问师甲子对曰不记帝曰何不记耶师曰生死之身其若循环环无起尽焉用记为况此流注中间无间见沤起灭者乃妄想耳从初识至动相灭时亦只如此何年月而可记乎。
宝昙曰余读老安传见其为正宗甚明何故书为五祖旁出心固疑之及考其见五祖岁年在唐贞观间贞观乃太宗年号是时四祖犹在至永徽辛亥方始入灭即高宗二年也五祖见四祖却在武德中武德去贞观才十年今言老安见五祖于贞观中是时犹未有六祖也六祖在咸亨中始见五祖咸亨去贞观已四十五年安化于神龙二年六祖示寂于先天二载先天去神龙才九年耳时老安已一百一十九岁如是则当以老安为见四祖五祖会中如明与秀皆见称谓老安一代耆宿独不见书此又何如若以受衣为正传无衣皆非正传大非祖师意也愚意授衣之后方得其人正宗岂可废哉试观四祖为懒安所说法门融之所得于祖者可验旁出若老安所用之机与其所度弟子如仁险破竉堕元圭诸师辈皆证法无生辩说无极岂苟然哉余故于斯不得不辨若传灯已定次序不敢轻动之。
袁州蒙山道明禅师
师陈宣帝之孙也国亡流民间以其王孙尝受署因有将军之称依五祖无悟解闻祖密付衣法与卢行者率同志十人蹑迹追逐至大庾岭师先见余辈未及卢行者见师奔至即掷衣钵于磐石上曰此衣表信可力争邪任君将去师遂举之如山不动踟蹰竦栗曰我来求法非为衣也愿行者开示祖曰不思善不思恶正恁么时阿那个是明上座本来面目师当下大悟遍体汗下连拜数拜问曰上来密语密意外还更有密处不祖曰汝若反照自己本来面目密却在汝边吾与汝说即不密也。
宝昙曰明南奔也岂时至哉五祖记授衣之人命若县丝大庾岭头几至不免明王孙也有将军之称方仆仆然赪面研足而来是不独攘其衣殆将食其肉卢老如闽人送蛊毒行道之人逡巡举之则蛊毒来矣故一击而死再击而活之如试吹毛吾术灵矣善知识故有实证实悟而一生未尝得人者其病伊何往往用力太过而亦有所不及宝应老曰诸方只具啐啄同时眼不具啐啄同时用僧问如何是啐啄同时用曰作家不啐啄啐啄同时失其有旨哉。
河北神秀禅师嗣法
五台山匡方禅师
师造北宗秀禅师问曰白云散后如何师曰不昧又问到此间后如何曰正见一枝生五叶秀默许之至上党寒岭居焉。
河中府条山智禅师
师罢讲登武当山见秀禅师印可州牧卫文升请住新安院牧因问曰某今日后如何师曰日从蒙汜出照树全无影使君初不能谕拱揖而退少选开晓释然自得与师来往二十年。
兖州降魔藏禅师
师七岁出家时野多妖魅惑于人师孤形制伏曾无小畏得降魔之名抠衣北宗秀公问曰汝名降魔此无山木怪汝翻作魔邪师曰有佛有魔秀曰汝若是魔必住不思议境界师曰是佛亦空何境界之有秀县记之曰汝与小皞之墟有缘遂入泰山道化大行。
广州道树禅师
师遇秀公言下知归晚成法器结茅寿州三峰山常有野人服色素朴言谭诡异于谈笑外化作佛形菩萨形天人形或放光或呈声响学徒罔测涉十年后无闻焉师告众曰野人作多伎俩眩惑于人只消老僧不见其伎尽矣。
淮南都梁山全植禅师
师初聚徒开法本州长寿寺州牧卫文卿问曰将来佛法隆替若阿师曰真实之物无古无今无轨无躅有为之法四相迁流法当堙厄君侯可见。
前嵩岳慧安国师嗣法
洛京福先寺仁俭禅师
此腾腾和尚也唐天册间天后诏入内至殿前仰视天后良久曰会么后曰不会师曰老僧持不语戒言讫而出翌日晋短歌十九首天后览而嘉之。
嵩岳破灶堕和尚
师因嵩山坞中有庙甚灵殿中唯一灶远近祭不辍午杀物命甚多师一日领侍僧入庙以杖敲三下咄云汝本泥瓦合成圣从何来灵从何起又打三下灶乃倾破须臾有青衣峨冠设拜师前师曰汝是何人云我本此庙神久受业报今日蒙师说无生法得脱此处特来致谢师曰是汝本有之性非吾强言神再拜而没侍僧云某甲久在和尚左右未蒙指示灶神有何所得遂获升济师曰我别无道理为他只向他道汝本泥瓦合成圣从何来灵从何起侍僧默然师曰会么云不会本有之性为甚不会侍僧礼拜师曰破也堕也。
嵩岳元圭禅师
师谒安国师顿悟玄旨遂卜居岳之庞坞一日有异人峨冠裤褶而至从者极多轻步徐舒称谒大师师睹其容貌奇伟非常乃谕之曰善来仁者胡为而至彼曰师宁识我耶师曰吾观佛与众生等吾一目之岂分别耶曰我此岳神也能生死于人师安得一目我哉师曰吾不生汝焉能死吾吾视身与空等视吾与汝等汝能坏空与汝乎苟能坏空及坏汝吾则不生不灭汝尚不能如是又焉能生死吾耶神稽首曰我亦聪明正直于余神讵知师有广大智辩乎愿授以正戒令我度世师曰汝既乞戒即既戒也所以者何戒外无戒又何戒哉神曰此理也我闻茫昧止求师戒我身为门弟子师即为张座秉炉正几与授五戒酒肉淫杀盗等语师曰如上为佛戒而无心拘执以有心为物而无心想身如是则先天地生不为精后天地死不为老乃至无汝及无我无汝孰为戒之语神曰我神通亚佛师曰汝神通十句五能五不能佛则十句七能三不能神竦然避席跪启曰可得闻乎师曰汝能戾上帝东天行而西七曜乎曰不能师曰汝能夺地祇融五岳而结四海乎曰不能师曰是谓五不能也佛能空一切相成万法智而不能即灭定业佛能知群有性穷亿劫事而不能化导无缘能度无量有情而不能尽众生界是谓三不能也定业亦不牢久无缘亦谓一期众生界本无增减亘古无一人能主有法有法无主是谓无法无法无主是谓无心如我解佛亦无神通也但能以无心通达一切法尔神曰我诚浅昧未闻空义师所授戒我当奉行今愿报德展我小神通而使已发心初发心未发心不信心必信心五等人目我神踪知有佛有神有能有不能有自然非自然者师曰无为是无为是神曰佛亦使神护法师宁隳叛佛邪愿如意垂诲师不得已而言曰东岩寺之障莽然无树北岫有之而北非屏拥汝能移北树于东岭乎神曰已闻命矣然昏夜间必有喧动愿师无骇作礼而退师门送岚霭烟霞纷纶间错幢幡环佩凌空出没焉其夕果有暴风迅雷奔云振电栋宇摇荡宿鸟声喧师谓众曰无怖神与我约矣诣旦和霁则北岩松括尽移东岭森然行植矣。
宝昙曰善知识岂特具正知见明识佛性而已当知世出世间识为先导善知识道德俱备而识不明非独无以慰学者之心而于佛法利害尤切故外重内轻之谤从是而兴人犹可欺而神不可欺也余观岳神北面嵩岳一语已知嵩岳之尊神既投诚然后乃为说法戒一定之法而嵩岳用之如盘走珠如珠走盘出没贯穿不见留碍不妨吻合佛意而亦善于应机以本分事而始终之善知识所当然也神固聪明正直而识亦过人及其不能则径以实对报德之意至于再三嵩岳拒之如却赇赂善知识识度若此得不为天人之所向慕乎后世以痴福贪冒宠荣其身之不恤况于佛法乎况于鬼神乎余故曰善知识当以识为先有志之士不可不学。
前嵩山普寂禅师嗣法
终南山惟政禅师
师得法已即入太乙山中学者盈室唐大和间文宗嗜蛤蜊沿海官吏进送人亦劳止一日御馔中有擘不张者帝以为异即焚香祷之乃开俄见菩萨形梵相具足贮以金粟檀香合美锦覆之赐兴善寺令众僧瞻礼因问群臣斯何祥也或言大乙山惟政禅师深明佛法博闻强识宜诏问之帝遂下诏师至对曰臣闻物无虚应此乃启陛下信心耳经云应以此身得度者即现此身而为说法帝曰菩萨身已见未闻说法师曰陛下见此为常非常信非信邪帝曰希奇之事朕深信焉师曰已闻说法竟时师之对漏下十一刻皇情大悦。
宝昙�
