传统·无我·空间-第2部分

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亦含乎于入家之道，取精去粕受学之为。非为巨家之道矣。
入艺之途，当重文画，诗词歌赋深研益学，久之始悟艺共同源。故昌硕受艺中晚，一举大师，垂名芳世，自非才高识妙，焉能谈奇理之哉！辉世精作，怪当今居之世几可悬堂品论，皆因文才之功故。艺门建宗之原，独非艺也，文诗皆艺栋，览游皆艺梁，双基弗筑纵玉瓦金檐，何决楼阁之成乎，幻谈一焉耳。古往今来展观史论，大师之流，无一者弗为德出，弗为文出矣，弗为苦出也。古云：〃天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，困乏其身，行指乳其所为，所以动心忍性，增益其所不能。〃艺成之道一复由然，无旁其之途。成者在身历耳。人云：〃滴水入舌味百何穷，拜君可识质乎？客云：客云：非也，皆耳闻幻观如是。点滴之因亲当受之于意，方出己有。画论云，〃万里奇观，万卷深阅，行外师夺造化，其德生矣，其功见矣，其品高矣，其卷秀矣，故终成大器之源耳。何以故？由亲历而量人，爱人也德，然由成，经实苦习见闻渊广，实识之才艺出入心体，基堪〃末那〃乃苦习数载之养哉。故优在时夫鹏声之夺。初入临瞥而不可盲程，定本而取法于上。
今古多玩童胡唠，观高士之妙墨，气韵生动，华滚入丽，自狂抄之，持具挥丽，言称泼伉，良为吾独也，此举笑焉，智者弗习。见其步路者爬行而得，造楼者依基而升，击技者必先乏其筋骨皮肤之排术，非以何决武坛高士。正谓《道子》门：〃华其外而碎其内，皮之不存毛将安附焉，按雨不及尺，握手不及脚故也。〃
从艺当深诸学之就。行广闻亦恐歧误，取道者层楼步登，基深内养，始行万里，感诸境入性，吸万物灵媚于合笔内情之间，可得艺也。
法家羲之画者堪鹅剑之风，得养鹅与公孙之舞。当鹅群细及，动、静、站、卧、行游于晨戍之时，忘食于归餐之顿。观公孙舞剑，变之于速，伉丽于形。张怀瓘说：〃养之精研体势，无所不工。〃鹅体点横真钩具也，钩而化挑，其颈一曲及生弧意耳。肢粗且力，嘴顺撇，逆视捺之。发步凌空，升之飘逸，降则浑矣，转远展羽开合游龙之变乎。正谓前人曰：〃行收笔用运腕之道耳。学观物法，取之于神，右面为形也，着形且弗鹅画哉。习者不悟多之歧途。元法家赵氏孟兆页临养之《兰亭序》后跋云：艺人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹，世人误道，得表未里之故。览境取之者在神形变艺，万法如是。表里虚实才明亚圣。故感物游历，焉可乏之。
万法终形，归云师导，依规法矩皆得方圆，弗依师何立大器耳！造艺之程浪击横生，奇单悟异，则中高下，有志者弗从坎坷为难，高山仰之，景行行止，须然不至，心想往之。故而绝顶之观，众山小焉。求艺者百矣，取之者一难，无志误道之故也。无雄者数途畏难，而方震裂，出差呜呼，行其所错，乃百年之寿命告穷归天，而未献优群生，卒之众人也，实附于人兮，为艺者当造就于绩，而优者于险远也。安石《游褒禅山记》云：〃夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远也，而人之所至焉，故非有志者不能至也。〃又云：〃有志矣不随以止也，然力不足者亦不能至也，其艺亦然嵌基实，壮心雄泼，故中庸者安得提婆之才！