吾国与吾民-第17部分
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那么实际生活上；女人究并未受男人之压迫。许多男人金屋藏娇；逢着河东狮吼；弄得在女人之间东躲西避；倒才真是可怜虫。此另外有一种不可思议的性的吸引力；使各等亲属的异性之间不致嫌恶过甚；是以女人倒不受丈夫或公公的压迫；至于姑嫂之间；系属平辈；纵令彼此不睦；不能互相欺侮。所剩留的惟一可能事实；是为媳妇之受婆婆虐待；这实在是常遇的事情。中国大家庭中；媳妇的生活；负着许多责任；实在是一种艰难的生活。不过应该注意的是：婚姻在中国不算是个人的事件；而为一个家族整体的事件；一个男人不是娶妻子；而是娶一房媳妇；习惯语中便是如此说法。至若生了儿子；习惯语中多说是“生了孙子”。一个媳妇是以对翁姑所负的义务较之对丈夫所负者为重大。盛唐诗人王建尝有一首咏新嫁娘绝句；真是足以引起人类共鸣的传神的笔墨：
三日入厨下；洗手作羹汤。
未谙翁食性；先遣小姑尝。
一个女人能取悦于一个男子；是一种珍贵的努力；至能取悦于另一女人；不啻为一种英勇的行为；所惜许多是失败的。做儿子的；介乎尽孝于父母与尽爱于妻子二者之间；左右为难；从不敢大胆替妻子辩护。实际上许多虐待女人的残酷故事；都可以寻索其根源系属一种同性间的虐待。不过后来媳妇也有做婆婆的日子；倘她能达到这个久经盼望的高龄；那实在是荣誉而有权力的身份；由一生辛苦中得来的。
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三理想中的女性（1）
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女人的深藏；在吾人的美的理想上；在典型女性的理想上；女人教育的理想上；以至恋爱求婚的形式上都有一种确定不移的势力。
对于女性；中国人与欧美人的概念彼此大异。虽双方的概念都以女性为包含娇媚神秘的意识；但其观点在根本上是不同的；这在艺术园地上所表现者尤为明显。西洋的艺术；把女性的肉体视作灵感的源泉和纯粹调和形象的至善至美。中国艺术则以为女性肉体之美系模拟自然界的调和形象而来。对于一个中国人；像纽约码头上所高耸着的女性人像那样；使许许多多第一步踏进美国的客人第一个触进眼帘的便是裸体女人；应该感觉得骇人听闻。女人家的肉体而可以裸裎于大众；实属无礼之至。倘使他得悉女人在那儿并不代表女性；而是代表自由的观念；尤将使他震骇莫名。为什么自由要用女人来代表？又为什么胜利、公正、和平也要用女人来代表？这种希腊的理想对于他是新奇的。因为在西洋人的拟想中；把女人视为圣洁的象征；奉以精神的微妙的品性；代表一切清净、高贵、美丽和超凡的品质。
对于中国人；女人爽脆就是女人；她们是不知道怎样享乐的人类。一个中国男孩子自幼就受父母的告诫；倘使他在挂着女人裤子的裆下走过；便有不能长大的危险。是以崇拜女性有似尊奉于宝座之上和暴裸女人的肉体这种事实为根本上不可能的。由于女子深藏的观念；女性肉体之暴露；在艺术上亦视为无礼之至。因而德勒斯登陈列馆（DresdenGallery）的几幅西洋画杰作；势将被视为猥亵作品。那些时髦的中国现代艺术家；他们受过西洋的洗礼；虽还不敢这样说；但欧洲的艺术家却坦白地承认一切艺术莫不根源于风流的敏感性。
其实中国人的性的欲望也是存在的；不过被掩盖于另一表现方法之下而已。妇女服装的意象；并非用以表人体之轮廓；却用以模拟自然界之律动。一位西洋艺术家由于习惯了的敏感的拟想；或许在升腾的海浪中可以看出女性的裸体像来；但中国艺术家却在慈悲菩萨的披肩上看出海浪来。一个女性体格的全部动律美乃取决于垂柳的柔美的线条；好像她的低垂的双肩；她的眸子比拟于杏实；眉毛比拟于新月；眼波比拟于秋水；皓齿比拟于石榴子；腰则拟于细柳；指则拟于春笋；而她的缠了的小脚；又比之于弓弯。这种诗的辞采在欧美未始没有；不过中国艺术的全部精神；尤其是中国妇女装饰的范型；却郑重其事的符合这类辞采的内容。因为女人肉体之原形；中国艺术家倒不感到多大兴趣；吾人在艺术作品中固可见之。中国画在人体写生的技巧上；可谓惨淡地失败了。即使以仕女画享盛名的仇十洲（明代）；他所描绘的半身裸体仕女画；很有些像一颗一颗番薯。不谙西洋艺术的中国人；很少有能领会女人的颈项和背部的美的。《杂事秘辛》一书；相传为汉代作品；实出于明人手笔；描写一种很准确而完全的女性人体美；历历如绘；表示其对于人体美的真实爱好；但这差不多是惟一的例外。这样的情形；不能不说是女性遮隐的结果。
在实际上；外表的变迁没有多大关系。妇女的服装可以变迁；其实只要穿在妇女身上；男人家便会有美感而爱悦的可能；而女人呢；只要男人家觉得这个式样美；她便会穿着在身上。从维多利亚时代钢箍扩开之裙变迁而为二十世纪初期纤长的孩童样的装束；再变而至一九三五年的梅蕙丝（MaeWest）摹仿热；其间变化相差之程度；实远较中西服式之为异尤为惹人注目。只消穿到女人身上；在男人们的目光中；永远是仙子般的锦绣。倘有人办一个妇女服饰的国际展览会；应该把这一点弄得清清楚楚。不过二十年前中国妇女满街走着的都是短袄长脚裤；现在都穿了颀长的旗袍把脚踝骨都掩没了；而欧美女子虽还穿着长裙；我想宽薄长脚裤随时有流行的可能。这种种变迁的惟一的效果；不过使男子产生一颗满足的心而已。
尤为重要者；为妇女遮隐与典型女性之理想的关系；这种理想便是“贤妻良母”；不过这一句成语在现代中国受尽了讥笑；尤其那些摩登女性；她们迫切的要求平等、独立、自由；她们把妻子和母性看作男人们的附庸；是以贤妻良母一语代表道地的混乱思想。
让我们把两性关系予以适宜之判断。一个女人；当她做了母亲；好像从未把自己的地位看作视男人的好恶为转移的依赖者。只有当她失去了母亲的身份时才觉得自己是十足的依赖人物。即在西洋；也有一个时期母性和养育子女不为社会所轻视；亦不为女人们自己所轻视；一个母亲好像很适配女人在家庭中的地位；那是一个崇高而荣誉的地位。生育小孩；鞠之育之；训之诲之；以其自己的智慧诱导之以达成人；这种任务；在开明的社会里；无论谁何都决非为轻松的工作。为什么她要被视为社会的经济的依赖男人；这种意识真是难于揣测的；因为她能够担负这一桩高贵的任务；而其成绩又优于男子。妇女中亦有才干杰出、不让须眉者；不过这样的才干妇女其数量确乎是比较少的；少于德谟克拉西所能使吾人信服者。对于这些妇女；自我表现精神的重要过于单单生育些孩子。至于寻常女人；其数无量；则宁愿让男人挣了面包回来；养活一家人口；而让自家专管生育孩子。若云自我表现精神；著者盖尝数见许多自私而卑劣的可怜虫；却能发扬转化而为仁慈博爱、富于牺牲精神的母性；她们在儿女的目光中是德行完善的模范。著者又曾见过美丽的姑娘；她们并不结婚；而过了三十岁；额角上早早浮起了皱纹；她们永不达到女性美丽的第二阶段；即其姿容之容光焕发；有如盛秋森林；格外通达人情；格外成熟；复格外辉煌灿烂。这种情况；在已嫁的幸福妇人怀孕三月之后；尤其是常见的。
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三理想中的女性（2）
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女性的一切权利之中；最大的一项便是做母亲。孔子称述其理想的社会要没有“旷男怨女”。这个理想在中国经由另一种罗曼斯和婚姻的概念而达到了目的。由中国人看来；西洋社会之最大的罪恶为充斥众多之独身女子。这些独身女子；本身无过失可言；除非她们愚昧地真欲留驻娇媚的青春；她们其实无法自我发抒其情愫耳。许多这一类的女子；倒是大人物；像女教育家、女优伶；但他们倘做了母亲；她们的人格当更为伟大。一个女子；倘若爱上了一个无价值的男子而跟他结了婚；那她或许会跌入造物的陷阱；造物的最大关心；固只要她维系种族的传殖而已；可是妇女有时也可以受造物的赏赐而获得一卷发秀美的婴孩；那时她的胜利；她的快乐；比之她写了一部最伟大的著作尤为不可思议；她所蒙受的幸福；比之她在舞台上获得隆盛的荣誉时尤为真实。邓肯女士（lsadoraDuncan）忠实足以明了这一切。假使造物是残酷的；那么造物正是公平的；他所给予普通女人的；无异乎给予杰出的女人者。他给予了一种安慰；因为享受做母亲的愉快是聪明才智女人和普通女人一样的情绪；造物注定了这样的命运而让男男女女这样的过活下去。
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四我们的女子教育
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中国女性型理想之不同；包含一种不同的教育我们女儿的方法。盖中国家庭之训练女儿；绝然不同于训练男孩子者。施于女儿的管束；可谓远较施于男孩子者为严谨；更以通常女性成熟期的较早；女孩子能服习于此家庭纪律之时期亦为较早；故女孩子跟同年龄的男孩子作比较；其仪态总来得温文而端庄。女孩子无论怎样；其孩子气总比之男孩子为轻。一到了十四岁以上；她便开始躲藏起来；学习着温柔典型女性的模样儿了。因为中国人的概念很着重于温柔的女性：她清晨起身；比弟兄辈为早；穿衣服比弟兄为整洁；还得帮忙佐理家政；她得下厨房襄助烹饪；得帮助喂哺她的小弟弟的膳食。她少玩弄玩具而多做工作；讲话比较文静；走路比较雅致；坐相比较端正；腿儿总是紧紧并拢。她们牺牲了轻快活泼的精神而竭力装作端庄。那些孩子脾气的开玩笑说废话；她是没有的；而且她从不破口狂笑；却只是微微一哂而已。她重视处女的贞操；所谓童贞。而童贞在古老的中国是比世界上任何一切学问艺术来得高贵的一种财产。她轻易不让陌生人瞧她一眼；虽然她自己躲于屏风背后却常偷看人。她培育着一种神秘的；可望不可即的迷人的魔力；越是遮遮掩掩；那么价值尤高。确实；照男人家的心思；一个女子禁闭于中古式堡垒之中；比之你天天可以见面的姑娘来得动人而可爱。她学习着针线刺绣；用她的年轻的目光和犀利的指尖；她做得一手出色的工作；而工作的进行；比较起算三角题来得迅速。刺绣这种工作是可喜的；因为它给予她时间；俾得进入梦的幻境；而年轻人常常是幻梦的。照这样；她便准备着负起贤妻良母的责任的才能。
士绅之家的女儿；亦复学习读书写字。中国曾经出了不少女才子；而现代也至少有半打以上的女作家；获得全国推崇的荣誉。两汉之时；有许多著盛名的饱学妇女；后来魏晋之际；也出了不少人才。其中有一位谢道韫多才善辩；往往能替她的夫弟王献之解脱宾客的问难。博学多能；在中国不论男女；总觉得有限得很；但缙绅士族还是不怠慢教其女儿写字读书。此种文学教育的内容；不外乎文章诗词历史和采自孔子经书的人类智慧、道德训诫。女子所学者止乎此。其实男子之所学；其进乎此者；亦极几微。文学、历史、哲学和人生之格言；加以几种医药上的特殊的知识与政府之法规；不过是人文学识之总和。妇女的教育；则限于更狭义的人文主义。其不同乃在于知识深进之程度而非在于范围之广狭。
中国人的见解；殆适与颇普（AlexanderPope）的格言背道而驰。中国人认为：才学过高；对于妇女是危险的；故有“女子无才便是德”的说法。诗和绘画的园地上；她们也常参加一些；因为短行诗歌的写作；好像特别适合于妇女的天才。这些诗都是短短数行；辞藻典丽温雅；却缺少魄力。李清照（一○八一——一一四一）为中国最伟大的一位女词人；遗留给我们寥寥几首大珠小珠落玉盘般的词；充满着雨夜烦闷的情绪与失而复得的快乐。中国女诗人的数量虽较男性诗人为少；其传统却一向延续而未尝中断。单单清朝一代；吾们发现差不多上了千数的女诗人；她们都有作品发表于印刷的集子中；其数量亦不可谓少。自从清朝出了一位袁枚（他是反对女子缠足很尽力的一位诗人）；在他的影响之下；树立了女子�
