吾国与吾民-第14部分
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同时；道教本身的范围亦乘机扩展开来；在它的学术之下；又包括了医药、生理学、宇宙学（所谓宇宙学大致是基于阴阳五行之说而用符号来解释的）、符咒、巫术、房中术、星相术；加以天神的秩位政体说以及美妙的神话。在其行政方面；则有法师大掌教制度——凡属构成通行而稳定的宗教所需之一切行头；无不应有尽有。它又很照顾中国的运动家；因为它还包括拳术之操练。而巫术与拳术连结之结果；产生汉末的黄巾之乱。尤要者；它贡献一种锻炼养生法；主要方法为深呼吸；所谓吐纳丹田之气；据称久炼成功；可以跨鹤升天而享长生之乐。道教中最紧要而有用之字；要算是一“气”字；但这气字未知是空气之气；还是嘘气之气；抑或是代表精神之气？气为非可目睹而至易变化的玄妙的东西；它的用途可谓包罗万象；无往而不适；无往而不通；上自彗星的光芒；下至拳术深呼吸。以至男女交媾；所可怪者交媾乃被当作追求长生过程中精勤磨练的技术之一；尤多爱择处女焉。道家学说总而言之是中国人想揭露自然界秘密的一种尝试。
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五佛教（1）
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佛教为输入中国而构成中国人民思想一部分之主要的异国思想。它的影响之深远；可谓无远弗届；吾人至今称小孩儿的人形玩具或即称小孩自身为小菩萨；至若慈禧太后也称为“老佛爷”。大慈大悲观世音与阿弥陀佛成为家喻户晓之口头语。佛教影响及与吾人之语言；及与吾人之饮食；及与吾人之绘画雕刻。浮屠之兴建；尤为完全直接受佛教之感动；它刺激了吾们的文学和整个思想界。光头灰氅；形貌与和尚无辨的人物；构成吾国社会的内层；佛教的寺院超过孔庙之数量；且为城市与乡村生活的中心；年事较长者常会聚于此以断一村之公事；并举行年祭有如都市中之公会。和尚及尼姑都能出入人家参与琐碎家务；如婚丧喜庆；非僧尼固不容顾问者；故小说上往往描写寡妇之失节；处女之被诱奸时；常非请此等宗教人物从中牵线不可。
佛教在中国民间之效用；有如宗教之在其他国家；所以救济人类理性之穷。中国近世；佛教似较道教更为发达；各地建筑之道教的“观”倘有一所；则佛教的“庙”当有十所；可作如是比例。以前如一九三三——一九三四年；西藏班禅喇嘛广布圣水；受布者光是在北平南京两处已达数万人；其中包括政府大员如段祺瑞、戴季陶辈。而且庄严地受中央政府以及上海、杭州、南京、广州各市政府之隆重款待。又如一九三四年五月；另一西藏喇嘛名诺拉？葛多呼多者；曾为广东政府之贵宾；他竟公开夸耀：力能施展法术解除敌军施放之毒气；俾保护市民；而他的高明的星相学与巫术却着着实实影响某一军事领袖；使他掉转了炮口。其实倘使中国果能彻底整饬军备以抗御外族之侵略；宗教的影响力就不会如此之大；现在外族既不断压迫；中国之公理至此而穷；故他们转而乞灵于宗教。因为中国政治不能复兴中国；他们乃热望阿弥陀佛加以援手。
佛教一面以哲学；一面以宗教两种性质征服了中国。它的哲学的性质所以适应于学者；它的宗教的性质；所以适应于民间。似孔子哲学只有德行上的哲理；而佛教却含有逻辑的方法；含有玄学；更含有知识论。此外；应是它的运气好；佛经的译文具有高尚的学者风格；语句简洁；说理透辟；安得不感动学者而成为哲学上的偏好品呢？因此佛教常在中国学术界占领优势；基督教固至今未能与之颉颃也。
佛教哲学在中国影响之大；至改造了孔子哲学的本质。孔教学者的态度；自周代以降；即所谓述而不作；大抵从事于文字上的校勘和圣贤遗著之诠释。佛教之传入；众信约当耶稣纪元第一世纪；研究佛教之风勃兴于北魏东晋之际；孔教学者受其影响；乃改变学风；自文字校勘变而从事研究易理。及至宋代；在佛教直接影响之下；兴起数种新的孔教学派。称为“理学”；由于他们的传统的成见；他们的治学精神还是着重于道德问题；不过将种种新名辞像性、理、命、心、物、知；置于首要地位。那时热心于《易经》的研究；猛然抬头；《易经》一书；乃为专事研究人事变化的学术专著；宋代理学家尤其是程氏兄弟；都经深研佛学；挟其新获得的悟性；重归于孔教。故真理的认识；如陆九渊；即用佛学上的字义；称为“觉”。佛教并未改变此等学者的信仰；却改变了孔子哲学本身的要旨。
同样强大的是它所影响于著作家的力量；如苏东坡之辈；他们虽立于与理学家对抗的地位；但也颇以游戏三昧的姿态；用他们自己的轻松而爱美的笔调；玩玩佛学。苏东坡常自号曰“居士”；这两个字的意义为：一个孔教学者幽栖于佛学门下而非真为和尚者。这是中国发明的一种特殊方式；它容许一个佛教徒过其伉俪的生活；但茹素戒杀而已。苏东坡有一位要好的朋友；便是一位有学问的和尚；叫做佛印。苏东坡与佛印二人之不同；仅在其彻悟的程度之差。此时正当佛教在钦命保护之下发皇的时代；国家至为立官书局专事迻译佛经。一时僧尼之众；达五十万余人。自苏东坡称居士以后；大半由于他的文才之雄伟的影响力；许多著名学者多仿效之；倘非真的出家为僧；则竞称居士而玩玩佛学。每当政局紊乱或朝代更易之秋；无数文人往往削发逃禅；半为保全生命；半为对于乱世的悲观。
在一个混乱的国家；一个宗教以世界为空虚可能提供逃避尘世悲痛多变之生活的去处；这种宗教之流行而发达；固非怪事。一个学者出家始末的传记；常能增进吾人对于佛教流行因素之某种程度的了解。明代陆丽京的传记；便是有价值的材料之一；此传记出自他的女儿的手笔；首尾完好；堪为珍爱。陆丽京为明末清初之人物；年事已高；一日忽告失踪。隔了许多岁月；曾一度重进杭州城；来治疗胞弟的疾病；他的妻儿即住居贴邻的屋子；而他竟掉首不顾；竟不欲一行探望自己的家庭。他对于这人生的现象应有何等彻悟；才取如此行径！
你倘使读了陆丽京传记；便不难明白：一个人彻悟的程度；恰等于他所受痛苦的深度；按陆丽京早年负诗名；为西冷十子之冠。清初；庄廷史祸作；陆氏被株连入狱；提解北京；阖家锒铛就道。庄廷以大不敬论罪；预其事者；法当诛；丽京自分无生望；行前因往诀别于宗祠；跪拜时曾默祷曰；万一侥幸得全首而南归；当削发为僧。系狱久之；果得白；逐践宿诺出家。由此看来佛教乃为生死关头不自觉的现形；是一种对抗人生痛苦的报复；与自杀出于同一意味。明代有许多美丽而才干之女子；因时局之不幸的变迁；丧失其爱人；因遂立誓出家。清世祖顺治之出家；其动机与此有同一之意味。
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五佛教（2）
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但是除了此种消极的向人生抗议；尚有佛教的态度；佛教在民间已具有类乎福音的潜势力；大慈大悲即为其福音。它的深入民间最活跃最直接的影响为轮回转生之说。佛教哲学并未教中国人以厚遇禽兽；但很普遍的约制牛肉之消费。中国固有的中庸之道；颇似鼓励人民消费猪肉；认为这是不得已的罪过；其理由为猪猡一物；除供食用以外；其用途远较牛马为小。但是中国人的先天的觉性上；总感觉宰牲口的屠夫是犯罪的；而且忤逆菩萨之意旨的。当一九三三年的大水灾；汉口市政府下令禁宰牲口三天；谓之断屠；所以向河神赎罪。而且这个手续是很通行的；一遇水旱灾荒；随处都会实行起来。茹素忌荤；难于以生物学的见地来辩护；因为人类是生而为肉食的；但是他可以从仁爱的立场上来辩护；孟子曾感觉到这种行为的残忍；但却舍不得完全摒弃肉食；于是他想出了一条妙计；遂宣布了一个原则；说是：“是以君子远庖厨也”；理由是一人未经目睹庖厨中宰杀的残忍行为；就算孔教哲学的良心藉以宽解下来了。这个食物困难的解决方法；即是中庸之道的典型。许多中国老太太颇有意于巴结菩萨；却是舍不得肉食；便在另一个方式下应用中庸之道；那便是间续的有定期的吃蔬斋；斋期自一日至三年不等。
然大体上；佛教确迫使中国人承认屠宰为一不人道之行为。这是轮回转生说的一种效果；转生说盖使人类仁爱同侪；亦仁爱畜兽。因为报应之说；使人警戒到来生可能的受苦；像眼前目睹的病痛苦楚的乞丐；或污秽恶臭的癞皮狗；都可为有力的直接教训；胜于仅凭臆说而无确证的尖刀山地狱。实在一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐；来得慈悲。然他的博爱；或许不能在道德上占高估的价值；因为每施舍一分钱或布施一杯茶于过客；都是希望为自己的未来幸福种下种子；所以是自私的。可是哪一种宗教不用此等诱饵呢？威廉詹姆士俏皮地说：“宗教是人类自私史上最重要的一章”。人；除了真挚的仁人君子；似颇需要此等诱饵。总而言之；佛教确促起了一般富裕人家的伟大事业；使他们慷慨掏其腰包在大暑天气用瓦缸满盛冷茶；备置路旁；以便行人。不管他的目的何在；总算是一件好事。
许多中国小说；确有描写僧尼之卑劣行为者；所是基于全人类的某种天性；总喜欢揭露伪善者的内幕。所以把中国和尚写成卡萨诺发（Csanova）那样的人物；加上以巫术与春药之类的秘技；是很平常的。实际也确有这种的事情；例如浙江省的某处；那里的一所尼姑庵实在是一个秘密卖淫窟。不过就大体上讲；大多数和尚是好的；是退让谦逊优雅的善人；倘把罪恶加之一切僧尼是不公平的。倘有任何恶僧的干犯法纪；只限于少数个人；而小说中的描写；因为要绘声绘形；写得生动；也未免言过其实。照我个人的观察；大部分和尚是营养不足；血虚体弱之辈；不足以闯乱子。此外；一般人对于中国之“性”与宗教的关系；尚未观察得透彻；致有误会。在中国；和尚之与艳丽华服的妇女接触之机会；比较其他任何各界人士为多。譬如每逢诵经拜忏；或到公馆人家做佛事；或在寺院中做功德；使他们日常的与一般妇女相接触。她们平时老与外界社会相隔绝；受了孔教束缚女性之赐；她们欲一度抛头露面于社会；其惟一可靠之借口；只有拜佛烧香之一道；每逢朔望或胜时佳节；寺院变成当地美人儿的集会所；妇人闺女；各各打扮得花枝招展；端庄动人。倘有和尚暗下里尝尝肉味；他也难免不偶尔干干越轨行动；除此之外；许多大寺院每年收入着实可观；而许多和尚手头也颇为富裕；这是近年来发现的许多不良案件之原委所在。一九三四年；曾有一位尼姑胆敢具状上海法院；控告一位大和尚诱奸。甚么都可以发生在中国！
我在这里举一个文学上美丽的例子；他描写僧尼的性的烦闷；这是一段昆曲；叫做《思凡》；那是很受欢迎的题材；故采取此同样题材；被之管弦者；曾有数种不同之歌曲。下面一段是从中国著名剧本《缀白裘》里头拣选出来的；其文辞堪当中国第一流作品之称而无愧色；其形式采用小尼姑的口吻独白。
思凡
削发最可怜；禅灯一盏伴奴眠；光阴易过催人老；辜负青春美少年。
小尼赵氏；法名色空；自幼在仙桃庵内出家；终日烧香念佛；到晚来孤枕独眠；好凄凉人也！
小尼姑年方二八；正青春被师父削去了头发；每日里在佛殿上烧香换水。见几个子弟们游戏在山门下；他把眼儿瞧着咱；咱把眼儿瞧着他。他与咱；咱与他；两下里多牵挂。冤家怎能够成就了姻缘；就死在阎王殿前；由他把那碓来舂；锯来解；把磨来挨；放在油锅里去炸；阿呀；由他！只见那活人受罪；哪曾见死鬼带枷？阿呀；由他！火烧眉毛；且顾眼下！火烧眉毛；且顾眼下！
只因俺父好看经；俺娘亲爱念佛；暮礼朝参；每日里在佛殿上烧香供佛；生下我来疾病多；因此上把奴家舍入在空门。为尼寄活；与人家追荐亡灵；不住口地念着弥陀；只听得钟声法号；不住手的击磐摇铃；擂鼓吹螺；平白地与那地府阴司做功课；《蜜多心经》都念过；《孔雀经》；参不破。惟有莲经七卷是最难学；咱师父在眠里梦里都叫过；念几声南无佛哆哆萨嘛呵的般若波罗；念几声弥
