你看我是谁-第2部分
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见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神彩，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔着，而能使其物其形即人鸟走兽，山河大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同行高手平等无二，只能通达工巧明，不能称为〃妙谙五明〃。凡按〃妙谙工巧明〃标准而论者，必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不能称〃工巧明〃的。〈三〈、医方明。医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术，只能称之通达医方，不能戴上〃妙谙〃之帽。若某大德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是〃医方明〃呢？〈四〉、因明。善解世间，出世间一切因果，对有为法和无为之困果联系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平，不能称通达因明，更不能称〃妙谙〃！〈五〉、内明。主要指佛教修学的内证功夫，如显宗论谛之道的内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，本原无生灭，人天宇宙，理体一谛。又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无一无别。心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法。本体实有，当体是空，空亦非空，即显妙有。妙有非有，幻化成空，如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为〃未证言证，未得言得〃，实乃罪过无穷。是〃妙谙五明〃者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，即可察见真伪。
以上是笔者依经论而所浅谈，其目的主要是想帮助急于择师的同修者，提供一面镜子，加强识别，以免在佛教界与气功外道等一片混乱浊世、鱼龙混杂的当今社会里，误听邪说，误定邪师，拜错庙门，贻误终身。这里也要特别说明一下，不一定非得要〃显密俱通，五明俱足〃的大师才能渡生，只要于显密之道确有正知下面凶，或俱足二三明的高僧大德，戒行清净，也可作为依怙。但是，我仍要罗嗦几句，对佛弟子来说，确实不应该将未具五明称之五明，未得妙谙言其已得，未通显密称为显密俱通。佛弟子只能说诚实话，不妄语，不如语，不狂语，并为世法众生起表率作用，生惭愧心，孜孜不倦勤修己行，自觉觉他，才是正道。为菩提心故，正法渡生，述及看法，愿众生和闻者均有所益，悉皆早证菩提。
长期以来，有人对我产生迷惑；其迷惑的原因就是不知道我的世界观到底是什么。当然，我本人很明白，我的学生也明白，在这里我愿意无遗坦露。为了说明问题，我还是要从最近一些人对我的一个评价进行量体。有人说：〃义大师的学问和道德已超越因果的罗网。〃这句话很成问题，不但我不能承担，比我水平高的人还脱离不了因此罗网呢！谁也脱离不了因果罗网，只要有情者起心动念，就必然落入困果网中。可见当下我正在写文章，也就是在打大妄想，在编织因果的新罗网，发起写文章行动是因，写的文章是结果。世间因果不昧，这是不可否认的真理。万事万物都受制于因果关系。说全面一点，就是在宇宙之间，物质和精神等方面的一切都存在着一个相互的因果律，并由因果的自然律关系组成了一个科学因果网律。此网不但将整个人类网罗起来，而且包括一切其他的生命和无生命的、看得见和看不见的，都一个不剩地网罩起来。有人说，我才不想信你这个封建迷信的因果报应泥！我劝你这句话千万不要说出口来，否则就太无知识了。〃因果报应〃是一个科学的名词，与封建迷信完全是两回事，凡是违背科学规律的才是封建迷信。因果报应律是科学规律，是破除封建迷信的强大武器。为了弄清因果报应这一道理，我先以最简单的解释让大家鉴定，以求指教。〃晨果报应〃四个字，每个字有每个字的含义：〃因〃即是所做每一件事之前的行动业，〃果〃即是依止于行动产生的后果，〃报〃即是依止于果的显现，〃应〃则是依止于显现果实的具体享受。〃因果报应〃四字连起来讲，就是有因必果，有果必显报，有显报必应受。
我说因果律是网律，还有一层道理，即任何人只人〃起心动念〃，就落入因果罗网中去了。为了说明这一道理，还是以〃我不相信因果报应〃这然话来作为靶子，阐发因果律的科学关系吧！不管你信不信因果，实际上说上述话的这位先生已种因结果并感受报应。在此我仅从两个简单的角度谈谈。其一，有知识的人听了这位先生〃封建迷信，不相信〃之类的话，就感觉这位先生幼稚无知，因为他说出的话正好表明自己文学修养的差度和知识的贫乏。因果报应是科学的规律观，他反而认为是〃封建迷信〃，可见其学识之肤浅，结果由于他的话一出口，种因随之结下坏果，而所报应的是被有智者看穿，从此受人鄙视，于是，因果律理上有分歧，有智者不与你合作。当然这是说错话者种因结下的果，那是不能怪有智者无情的，观点不同不为谋，这是人之常情嘛！其二，如果那位先生说上述话被同见平识者闻之，会感到说得有道理，以为先生有知识，不受封建迷信的因果报应感染，因此大加称赞，以为寻到观点一致的知音，并携手前进。这就是你的话因而对对方不同而种下好因，随因感来好果，由果招致称赞和相助。这也算是因果报应的另一种科学关系。在这里，有人会说，我不说那位先生的话，我就说我〃最相信因果报应〃。即使你这样说，也同样会产生纵横、上下、左右若干因果报应关系的，不同见解，不同观点和知识修养有差异的人们，也会同时产生不同的看法和处理运动，也就招来不同的果显和感报。有人又说，若上述那正反两句话均无人听见，难道也会有因果报应？我正然回答：同样种因结果感报。因果报应是无量条的规律关系。无人听见你说的话，只要发出声音，平静的空气就会波动，乃至会让旁边的飞鸟、蚊虫、苍蝇急走它方。如以找开的录音机为新因，语音就会留在磁带上。在这里，语言为因，产生的作用即为果，得到的实效就是报应。反过来再一想就更明白，如果你没有说话，当时怎么会让空气波动？怎么会让鸟儿、蚊蝇奔逃？结果都是一句话才产生了不同的若干因果报应。总之一句话，我们凡起心动念，一举一动皆生因结果感报应。在我们生活周围，许多人没有掌握住因果报应律，正因为缺乏这方面的科学认识，反而走向迷信的歧途，去信什么风水、相理、阴阳八卦、气功、命运，甚至〃走火入魔〃，这才是地地道道的封建迷信。我有一个学生，以前不受教益，他在二十二岁那年对我说：〃老师，我家祖坟有一颗弯弯树，我请了几位算命子和相理先生给我观察过，都一致说我满了四十岁就要当地委书记，中途没有任何刑克〃。我当时听了很好笑，虽然我批评了他的愚昧无知和封建迷信，他仍无开化。随即我告诉他，要树立因果报应科学观的道理。我对他说，你要想当官，可以的嘛，但从现在起必须努力学习知识，全心全意为人民办事，用此先种好初因，其他方面以后再谈给你去践行。至于不犯刑克，那不是坟地和命运能支配的，如果你认为命运和坟地在保佑你不坐牢，反而放松克己，甚至胡作非为，那样就落入恶业因果网去了。做了违法之事就得受法律制裁。不相信的话，你去街上抢一个人试试，那谁也保不住你，因为因果的法则会让你报应。但这个学生听不进我的话，仍然去做他当地委书记的好梦，后来迷信什么气功，抓表皮的第七识末那幻觉显境以为功夫，八方吹嘘，还搞什么带功报告诈骗卖门票，违法乱纪，终于因果不昧，三十九岁时被判了五年刑，四十岁不但没作成地委书记，却被人称之为诈骗犯。
关于〃因果报应〃律，我曾写有论文《因果报应》给予了详解，在此我也就不准备多谈了。但我要坦诚地大家，我这一世界观早在儿时就形成了的，并已在人生的实践中证明，我没有走错路。也许有人认为，这位义者是个愚痴不学或学路不广的盲才之辈。如果有人也认为这是事实的话，我倒要正经地告诉他切勿犯所知障。所谓所知障，即是所学到手的知识成了未学到手的知识的障碍。犯所知障的人往往将以前学到的知识本领作为终生观点所用，凡后来的一切道理与自己从前掌握的知识不符合，就统统打为左道旁门，闻都不想闻，更不想看它一眼。如果是一个聪明人就会明白，天上地下，太空宇宙纵横无边，有生命和无生命的一切都存在于真理逻辑结构之中而显现，他们之间的每一物都有一番真谛之相和广大无边若干谛结，这哪里是人们一生短暂可怜而瞬息万变的无常体识能学得到的啊！其他一概不论，就拿书本知识来说吧，一个人一生能学到几分之几呢？没有学到的东西多得很，何况人一生学的本领优劣不等，什么东西还要经过探索、比较才知道成色的高低。因此，我们切不可把最先的一切观点作为障碍新知识的武器，否则就会成为一个毫无发展的人。我明白这个道理所以就有个优点，对什么事物都受刨根究底，问他个为什么，不看见本来面目不罢休。为此，这次世界文化代表大会称我为大师，事实上我连小师都算不上。这不是扭捏姿态，故作谦虚，原因太简单不过了，宇宙人生万物乃无边无量，理谛同样随之诸有而成立，我的知识又怎能量宇宙于分毫之间呢？
有人说，义者虽为愧者，雄心倒还有些大呢！我也承认我的雄心是还有些大。因此我主张作为一个人，首先不能犯所知障的错误，方能学到许多知识和多方面的本领；其次，要做到人道。我指的人道即是人类的基本道德行程，也就是依于道德走完人的一生光明的路程。最基本的都应该互相爱护互相帮助，再要求高些的层次那就得爱国爱民，逐渐将境开放到全世界去热爱。至于舍己利人，大公无私之心应尽最大努力去锤炼、践行。践行二字可不是一句空话啊，在〃人道学〃中有具体实施的方法。这里以佛教而论，佛教有十善诸戒六度万行，四无量心等等法要印照实施，在此就不一一而言了。但为了让大家体证实施境界的事理，在此就以佛教的〃四无量心〃给读者作一简略肤谈以支量体。四无量心即是〃慈、悲、喜、舍〃四种心境。所要具体实施，必须将这四种心落实在他人的身上。慈心的落实即是要如对待自己的亲生父母、子女一样去慈爱他人。悲心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样去悲愍他人。喜心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样对待他人之喜。也就是见他人幸福，即如我之幸福。舍心的落实即是见他人于困难中必需之能力或财物等方能救急，而必需将自己收藏之所求财物等或以能力施助他人。此四无量心，并分世俗境和胜义境，又有生起次第和圆满次第，生圆不二次第之分。并又以亲疏锭近之次第发起实相。生起次第是基础。只要进入生起次第时，自己就能知道是否坚固。若见到他人的生死、痛若、灾难、幸福、富贵、快乐，从内心能产生四种无量之心（慈悲喜舍）的觉受。并能从行动（身）语言（口）思想（意）〃三业〃付之于对方，实践于事例之中，此可称为生起次第了。在生起次第的基础上，然后方能建立圆满次第。因为园满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。在佛教中所要求的是四无量心必须真正生起实相，也就是真正付之实践。从事例中可自省。比如你在回家的路上，遇到了一次车祸，现场有一青年人的脚初废极其痛苦悲惨不堪，因此围观群众个个悲欲流泪。你在现场也许会悲伤难忍，但过一时回家则忘之九霄云外，吃起饭来如狼似虎，如是这种境界，在佛教中称为普悲感。并非四无量之真悲境界。何为真悲境呢？假如所见到的车祸所伤者是自己亲人，其悲伤之心情可以想像，头一两天吃饭决不可能狼吞虎咽，因为亲人之情感是与心相联的，此联即是我执所至于。所以将造成思其所伤亲人的前途，以及难堪之一切后果。伤心过度，乃至夜不能眠，不思食饮，唯奔走求医，劳其筋骨而不顾诸苦磨难。如对他人亦能从身口意三业实相，相印于自己亲人一
