中国思想通史 第三卷-第25部分

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述及版本异同道：“至于椠刻，宋元者未尝闻，明则有嘉靖乙酉黄省曾本，　
汪士贤二十一名家集本，皆十卷。在张溥汉魏六朝百三名家集中者，合为一
卷，张燮所刻者又改为六卷，盖皆从黄本出，而略正其误，并增佚文。张燮
本更变乱次第，弥失其旧。惟程荣刻十卷本，较多异文，所据似别一本，然
大略仍与他本不甚远。清诸家藏书簿所记，又有明吴宽丛书堂钞本，谓源出
宋椠，又经匏庵手校，故虽迻录，校文者亦为珍秘。予幸其书今在京师图书
馆，乃亟写得之，更取黄本仇对，知二本根源实同，而互有讹夺。惟此所阙
失，得由彼书补正，兼具二长，乃成较胜。”鲁迅辑校之嵇康集，实较黄省
曾本精审远甚。述及卷帙篇第道：“审旧钞原亦不足十卷，其第一卷有阙叶，

第二卷佚前，有人以琴赋足之。第三卷佚后，有人以养生论足之。第九卷当
为难宅无吉凶摄生论下，而全佚，则分第六卷中之自然好学论等二篇为第七
卷，改第七第八卷为八九两卷，以为完书。黄汪程三家本皆如此，今亦不改。
盖较王楙所见之缮写十卷本卷数无异，而实佚其一卷及两半卷矣。原又有目
录在前，然是校后续加，与黄本者相似。今据本文别造一卷代之，并作佚文
考，著录考各一卷，附于末。”因此，嵇康集，实以最晚出之鲁迅校序本为
最精善。跋尾，鲁迅自己也说：“中散遗文，世间已无更善于此者矣。”信
然。
嵇康集中的文论，可以约略考知其写作的年代的，有如下：　
第一卷　幽愤诗，为景元三年入狱后作，中有“理弊患结，卒致囹圄，　
对答鄙讯，絷此幽阻”等句可证。
述志诗，为入狱后作，中有“轗轲丁悔■，雅志不得施”，“恨
自用身拙，任意多永思。。。往事既已缪，来者犹可追”，　
等句可证。
思亲诗，为景元元年作，与写作与山巨源绝交书同时。中有“嗟
母兄兮永潜藏，想形容兮内摧伤。感阳春兮思慈亲，欲一见
兮路无因”，等句，与绝交书中“吾新失母兄之欢，意常冤
切”等句，可以互证。
五言诗一首与阮德如，与思亲诗同时作，或略早，首句云“含
哀还旧庐，感切伤心肝”，当系追念母亲之词。
酒会诗及四言十章，疑七贤游竹林时作。酒会诗云：“乐哉苑
中游，周览无穷已。百卉吐芳华，崇台邈高跱。林木纷交错，　
玄池戏鲂鲤。轻丸毙飞禽，纤纶出鳣鲔。坐中发美赞，异气
同音轨。临川献清酤，微歌发皓齿。索琴挥雅操，清声随风
起。斯会岂不乐，恨无东野子。”四言首章云：“淡淡流水，　
沦胥而逝，泛泛柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓楫容裔。放
棹投竿，优游卒岁。”其第四章有云：“猗与庄老，栖迟永
年；实惟龙化，荡志浩然。”其中说到林木芳华，崇台流水，　
投竿泛舟，挥弦献酤，雅咏清谈，赞叹庄老，异气同音，寄
心知己。如斯高会，当为七贤竹林之游。再与水经清水注参
看，益觉可徵。（水经注文见前）。
第二卷　与山巨源绝交书，景元元年作。
与吕长悌绝交书，景元三年，吕安入狱后作，其时康当尚未入
狱。书中云，“足下阴自阻疑，密表击都，先首服诬都”，　
可证。都，即安之字。
第六卷　管蔡论疑甘露元年夏四月高贵乡公幸太学问诸儒，论及管蔡事
时作，时距毋丘俭之诛，一年。三国志高贵乡公纪，甘露元
年，夏四月丙辰，帝幸太学，与尚书博士庾峻论圣人用人知
人之道，多有未通处。“峻对曰，臣窃观经传，圣人行事，　
不能无失。是以尧失之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰予。
帝曰，尧之任鲧，九载无成，汨陈五行，民用昏垫，至于仲
尼，失之宰予，言行之间，轻重不同也。至于周公管葵之事，　
亦尚书所载，皆博士所当通也。峻对曰，此皆先贤所疑，非
臣寡见所能究论。”

管蔡论这样说：“或问曰，案记，管蔡流言，叛戾东都。周公
征讨，诛以凶逆。顽恶显著，流名千载。且明父圣兄，曾不
能鉴凶恶于幼稚，觉无良之子弟；而乃使理乱殷之弊民，显
荣爵于藩国。使恶积罪成，终遇祸害。于理不通，心所未安。
愿闻其说。”结论更说：“推此言之，则管蔡怀疑，未为不
贤，而忠贤可不达权，三圣未为用恶，而周公不得不诛。若
此，三圣所用信良，周公之诛得宜，管蔡之心见理。尔乃大
义得通，内外兼叙，无相伐负者。则‘时论’亦将释然而大
解也。”所谓“时论”，疑即指太学中未能论究之问题。
第十卷　家诫，入狱后作。

第二节
嵇康的世界观认识论与辩论术
（一）嵇康的世界观
在曹氏与司马氏的政治斗争中，嵇康站在曹氏一面，以勇敢的姿态对司
马氏进行激烈的搏击。特别在思想方面与生活态度方面，嵇康团结了竹林七
贤以及周围的一些人物，标明了一种虚诞的超现实的清谈主张，形成一时风
会，而“扇风誉于海内”，起着“乱群惑众”的巨大影响，和司马氏进行政
治控制时的思想意识形成对立之势，这是论究嵇康思想时，我们首先要把握
住的一点。嵇康的思想，不仅在当时有重大影响，对后世的影响也深刻而广
远。名士风流，打动了后世多少读书人的心。今天还留存着的他的集子，那
六七万言文论，便是我们了解清谈思想所不可少的资料。可惜他的高士传赞
失传了，否则我们的研寻，当有更多的凭借。
传统的理解，认为魏晋清谈是老庄道家思想在后代的发挥与发展。这其
实只表明清谈思想对古代思想形式的片面依傍与援引，并没有道出它的真
实。如实地讲来，清谈思想所从发生的社会物质基础，以及当时政治斗争的
具体波澜，早给它规定了独特的性格与相貌，不是老庄思想所能包蕴的。从
黄巾农民暴动摧毁汉王朝的统治以后，统治阶级竞以剿灭农民战争起家，武
装的割据指着这样的意义：游离失所的部曲农民，被游离不定的豪族地主带
领着，随军事的变动，而暂时和土地相结合，以最高的租佃制度来供养军事
首长兼豪门地主的生活。这样的世界，和两汉的县乡亭制度相反，必然要使
得安固形态下缙绅礼仪渐形破产，必然要对博士意识下的古典章句之师法，　
给以恶梦的打击，代之而兴的意识形态就是清谈玄虚了。生产关系之受军事
的影响更加制度化，名门豪族的道德风尚经“上下任意的”标榜更加法律化，　
因而反映于思想，便易于走向简约和任诞。因而名士风流，便以玉麈代端委，　
以容止代礼仪。当时的豪族地主间，正进行着你死我活的火併，从而清谈思
想在现象上也表现着纷纭复杂的合同离异，四本论固然是合同离异的典型例
子，嵇康集也有“三理”的两种，为“养生”问题，嵇向间发生了论难，为
“声无哀乐”问题，秦客与东野主人间发生了论难，为“自然好学”问题，　
嵇张间发生了论难，为“明胆”问题，嵇吕间发生了论难，为“宅无吉凶”　
问题，嵇阮间发生了论难。这些论难，也反映了豪门大族阶级内部在纠纷的
同异离合之中，企图从超现实的概念方面寻求一种高明的支配思想以代替破
产了的两汉神学。豪族间政权争夺的同异离合，也影响了思想上的同异离合。
因此清谈思想，其特色不仅在浮华虚诞方面的“清”，尤在纠纷复杂的辩才
方面的“谈”。超现实的纯概念的游戏是在诡辩方式下进行的。清谈思想，　
就其对古代思想材料的依傍与援引讲来，墨辩与名家的比重，决不轻于道家；　
但这不是中心问题，我们要注意的是，清谈思想通过社会的道德法律，而和
它自己的社会基地密切关联着，因而它具有时代的特殊意义。不论对清谈思
想的评价如何，其本质则确是这样的。
生活于经农民战争一度把社会秩序破坏的境遇，而又与魏晋之际的政治
斗争密切结合着的嵇康，他的思想，是清谈思想中的一种典范。
嵇康的思想体系，含蕴在他的许多篇文论中，主要的有如下几篇：

养生论（附：向子期难养生论）　
答难养生论
声无哀乐论
（以上是王导所称的三理之二种）　
释私论
明胆论
管蔡论
难自然好学论（附：张叔辽自然好学论）　
难宅无吉凶摄生论（附：阮德如宅无吉凶摄生论）　
答释难宅无吉凶摄生论（附：阮德如释难宅无吉凶摄生论）　
与山巨源绝交书
与吕长悌绝交书
家诫
太师箴
卜疑
琴赋
现在，我们先从根本上来考察嵇康的世界观。这可以用他自己的话来说，　
就是“心声二物”的二元论。
关于宇宙本体，嵇康在表面上，似乎是承袭了道家的自然变化观的。他
承认万物的变化与生长，而这变化与生长，是从运动中产生的。
“夫元气陶铄，众生禀焉。”（明胆论）　
“浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇兴。”（太师箴）　
“夫天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成。章为五色，发为
五音。”（声无哀乐论）　
运动之所以会发生，是由于什么一种力量的作用呢？嵇康没有交代明
白。他似乎把运动看作本体的自在的属性，对运动完全从机械的观点上来理
解。因此这变化观是承袭了道家的自然变化观的。
所谓元气，太素，天地，是从那里来的呢？嵇康未加说明。看他的意思，　
他是把这些当做最初自在的存在来看的。可是这些最初自在的存在，只是虚
幻的概念产物，并没有物质基础。把虚幻的概念产物，与具体的形形色色的
存在，对比起来看，必然要走入唯心主义的二元论的泥淖：一方面是虚幻的
概念的，一方面则是具体的实在的。从虚幻的概念的产物，怎么样能够变成
具体的实在的存在呢？这变化的桥梁在那里，嵇康是无法予以解答的。因此，　
他的道家的自然变化观，必然是一种不通的机械的变化观。
于是嵇康的唯心主义的二元论，不得不在“常”的存在以外，再承认有
“至”的存在。换句话说，就是“寻常”与“特殊”的并行不悖。在陶铄、
曜凝、陶化、合德、代往，种种运动变化以外，不得不承认有超时空的不变。
他论物，有所谓神秘的“至物”，以与普通的“物”相对：　
“‘至物’微妙，可以理知，难以目识。”（养生论）　
论音乐，有所谓神秘的“至和”、“至乐”，以与普通的“和谐”、“音
乐”相对：
“理弦高堂，而欢戚并用者，直‘至和’之发滞导情，故令外物所
感，得自尽耳。”（声无哀乐论）　
“‘至和’之声，得于管弦。”（同上）

“‘无声之乐’，民之父母也；至八音会谐，人之所悦，亦总谓之
乐。”（同上）　
“咸池六茎，大章韶夏，此先王之‘至乐’，所以动天地感鬼神者
也。。。不可托之于瞽史，必须‘圣人’理其弦管，尔乃雅音得全也。”　
（同上）　
论人，有所谓超凡的“至人”、“神仙”和“圣人”（上引例），以与
“常人”相对：　
“唯‘至人’特钟纯美，兼周外内，无不毕备。降此以往，盖阙如
也。”（明胆论）　
“‘神仙’似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。”（养生论）　
“驰骋常人之域，故有一切之寿。”（同上）　
论道理，有所谓微妙的“至理”，以与“常理”相对：　
“‘至理’诚微，善溺于世。”（答难养生论）　
“天下微事，。。岂常理之所逮耶？”（难宅无吉凶摄生论）　
论明知与胆量，有所谓通天的“至明至胆”，以与普通的明知与胆量相
对：　
“唯‘至明’能无所惑，‘至胆’能无所亏尔。”（明胆论）　
总之，在嵇康认为，寻常之外，复有特殊。寻常是具体的，现实的，低
级的；特殊是虚幻的，概念的，高级的。因此，在运动变化之外，也就有超
时空的不变：　
“余少好音声，长而玩之。以为物有盛衰，而此无变。”（琴赋序）　
运动变化的是“常”的世界，是现实的世界，而超时空的绝对是“至”　
的世界、概念的世界。在嵇康的思想中，世界便分裂为这样的两个，他企图
脱离“常”的现实的世界，而向“至”的概念的世界飞升。这样，就可否定
客观的存在（外物以累心不存），而只有神气独往独来了。所以要求养生，　
一面“清虚静泰，少私寡欲”，一面“蒸以灵芝，润以醴泉”，内外双修，　
乃“可与羡门比寿，王乔争年”，从常人变成神仙了。养生论说：　
“善养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故
忽而不营，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，�