黄老智慧-第22部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
跃煜隆薄？商笙不端邓叭市ⅰ保ㄋさ煤每矗窒窦直τ衲茄谂嗣媲盎岬蜕缕Ｖ诔几胶停谑钦再ゾ偷鄙狭嘶实邸？际保硐值没共淮恚山ソサ匕阉乔豳木⒍头懦隼戳恕Ｋ降贸璧睦掀胖校陀兄；屎螅豕箦枪箦笮×礁隽豕箦韵禄褂懈鑫ゅ渌鸩排患破涫；褂幸桓雒滥凶油蹴晔撬哪谐瑁饣共还唬共皇蔽⒎鲇危佣靡越崾都伺钍κΑＳ捎谒羌伺槐阏俳矗椭杉斜诘氐溃肜钍κν矗礁龃虻媚呀饽逊帧Ｋ背：染坪鹊交杳圆恍眩荒苌铣１狈降闹匾钦颍母鍪窃诘腥说氖种校母龌故鞘粲诖笏纬亩寂磺澹拦谆埃凶觯耗宰映ぴ诳泷衫铩＃笮送聊荆ㄔ旃盥ヌǎ挂旄龃笤白印Ｊ芳宜剑骸盎ㄊ佟保褪欠裁窦溆惺裁春每吹氖罚徊菀荒荆∑嫱嫖铮家Ｈ缋撬苹⒌墓罹偷饺思壹依铮┤绶⑾至艘豢槭罚驮谏厦嫣弦桓龌粕馓酰闲础肮逼贰倍帧Ｈ思揖偷靡⌒奈ぃ盗嗽嗔硕家狻５狡诶慈∈保肮逼贰币蛑毕叱鋈ィ恍碜淠ń牵允竟Ь础＞桶讶思曳孔硬鹆耍峁逼烦鋈ァＳ屑诖耍行┤思野鸭依锖猛嬉坏愕亩鳎は然俚簦滤抢捶庾龉逼贰Ｕ馐氯缬腥送ǚ绫ㄐ牛倮艟屠匆奂叟獬ァ９兰壑撸髌蘼糇佣疾还慌狻４送猓辆柙铀埃耷钗蘧〉呐贪沼诎岩桓觥巴蚴偕健痹炝似鹄矗爬掀琶峭嫠＃姑榔涿唬河朊裢帧９俦泼穹矗蟮挠兴谓鹨澹嚼鹨宓取１狈接辛桑薪穑⑹禹耥瘛２叹┖屯幔饺艘淮钜坏担惩匙鞅祝呗腹小Ｗ炖锎蠼幸裥斯遥崭词У兀导噬辖诮诎芡耍欢系馗畹嘏饪睢Ｉ嫌兴茫卤厣跹伞Ｆ┤缟贤芬右辉乃埃纫徊阋徊阏纷搅耸导誓伤暗娜嗣裢飞希捅淞耸Ｔ诨兆诨实奂菹拢泄缁崾歉鍪愕那康辽缁帷Ｖ泄辛奖久际且曰兆谑贝尘靶吹模皇恰端按罚灰皇恰督鹌棵贰贰６阅歉鎏拔鄹埽滴尢烊盏纳缁岫加邢晗傅拿枋觥�
赵佶“笃信”道教，要道录院册封他做“教主道君皇帝”。先由蔡京想蒙混皇帝，他好独断横行，荐来一个道士，叫王老志。哪知这位王道士总是用老子的言语，劝勉赵佶要清心寡欲，蔡京要急流勇退。王道士并警告他们：不久将有大难发生。可惜他们一概听不进去，于是王道士上章告退。疏数上而不允，他就“生病”了，最后赵佶答应他归林。他就霍然起床，健步如飞，回到濮州，倒下就“死了”。赵佶赐金赙葬，追封为正议大夫。蔡京另荐一个王仔昔。赵佶如获至宝，让他住在皇宫内院里，像宝贝似的供奉得了不得。于是群臣上章攻击，说他是“匪类”。王仔昔也不争辩，离开了。有诏寻求天下有道之士，方士徐知常（道录院的官员，蔡京就是由他举荐的。）荐林灵素入朝。林道士先是佛门弟子，后来弃佛从道，为人机敏诙谐。因为天气特别干燥炎热，赵佶忍受不住，林道士为他披发仗剑求雨，大雨下了三刻时分，解了暑气。那雨只下在宫中，别处却不见一滴水。因此赐号：通真灵达先生，自此称先生而不名。林道士观察赵佶的程度，只能和他讲些神仙故事之类的东西，也只有这类东西他才感兴趣。赵佶无子，林道士属下道士刘混康帮他施药，一连生下好几个子女。种种灵异，使赵佶信念益坚，林道士遂大展身手：立道学，建制度，编道史，出版《政和万寿道藏》，并在全国建造许多道观，于是中华的国教“道教”大行，在广大人民群众心里奠定了坚实的根基。林道士在使命完成之后归林，走了。最后那个刘知常说自己练成了一个“大法轮”，叫神霄宝轮。放了上去，在汴梁上空旋转。法轮一转起来，小则延年益寿，大则可以保皇护国，金兵打不进来。还有一个外来的骗子郭京说：练成了六丁六甲，可以抵御金兵。赵佶一概供养敬重。总之，徽宗迷信，什么神仙故事传说，什么法轮延年益寿，保皇护国，什么六丁六甲，都是层次很低很愚昧的东西，完全与老子的哲学无关，他的思想行为与老子的道，完全背道而驰。卒至亡国，自身被掳。不过他至死都是道装打扮，大概是在忏悔吧（之前他的确下过忏悔的罪己之诏）。如果他能够达到那个程度，能听得懂老子的话，整个中国的历史都要改写了。唉！
黄老智慧
黄老智慧
第二部 《老子道德经》新论
第六讲 水
（美）张绪通
《道德经》第8章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
老子说：“上善若水”。高级的“善”就像“水”一样，也可以说：上等的善就像水。这是总纲，提出了水代表上等善的这个命题。因此，水就可以作为善的说明，根据水的性质和功能来阐明善的内容。在这个总纲之后，老子接着又提出了两大原则，一是水善利万物；一是处众人之所恶。前者是以水的最大功能作为建立这个原则的依据；后者是以水的最显著的性格作为建立这个原则的基础。
现代天体科学家探测别的星球，首先提出的大问题就是那个星球有没有水。退而求其次，就是问：是否能证实它过去曾经有过水没有？因为有水，那个星球就有生命，是活的，否则，那个星球就没有生命，是死的。地球不但有水，而且三分之二以上是水，所以地球是活的，不但有万物，而且有人类。《淮南子》说：“天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测。修极于无穷；远沦于无涯。息耗减益，通于不訾。上天则为雨露；下地则为润泽。万物弗得不生；百事不得不成。大包群生而无所私；泽及蛴蛲而不求报。富瞻天下而不既；德施百姓而不费。”这段话，把老子的“水善利万物而不争”描述得淋漓尽致，无以复加，统而言之，就是水对一切默默地做着重大贡献。简言之，可称为水的贡献原则，这是老子提出的第一大原则。
常言道：“云向高处走；水往低处流。”水流就下，《道德经》里说过许多次，这句话还含有其他的重要哲理。但在这里，老子用了不同的字句：“处众人之所恶”“几于道”。几于道的“几”字，是“近”的意思。《庄子·渔父》：“几于不免”。《吕氏春秋·大乐》：“则几于知之矣”。《礼记》：“知乐则几于礼矣。”等等，“几于”都是当“近于”讲。上善若水，善就像水，可以用水来比喻善，也可以用善来比喻水，因为它们都是有形的。而道是无形的，水是有形的，老子用“近于”来统和道与水的关系，用字是很考究的。水的性格是往低处流，而这里老子说得更特别，说它往众人所不喜欢的地方流。这个是具有特别重大意义的，是与众不同的。老子在《道德经》第20章中，用了很大篇幅来讲“与众不同”。他说：“众人熙熙，如享太牢，如登春台；我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙，我独异于人而贵食母。”这段话很长，简单地可以作这样的解释：“大家都兴高采烈欢庆盛宴，又好像在蜂拥似地踏春游玩，我偏淡漠得像是没事发生的一样，像是未笑的婴儿，若无其事。大家都追求富足有余，我偏像是被遗弃的一样，满不在乎。我有个愚人的心肠吧？是个傻瓜吧？浑浑的。那些俗人（浅薄之人）都是聪明得不得了，我偏糊涂得像睡着了。那些俗人对于利与害，敏锐得明察秋毫，我偏默默无语。好像在广阔无际的海洋，我由它漂荡，永无止境。大家都像精明强干得无比，我偏愚顽似鄙。我就偏要跟大家不一样，只知保守着宝贵的道的根本。”话虽很长，重点只在：“那些熙熙攘攘的‘大众’”和“与众不同的‘我’”。“众人……”和“我独……”我与那些俗人就是“不一样”，“不一样”在哪里？就是我专到他们瞧不起的地方去，我专做他们认为愚顽的事：他们一窝蜂去的地方，我不去；他们一窝蜂赶的时髦，我不赶；他们一窝蜂要抢的东西，我不在乎；他们认为他们是世界上最机警聪明能干的人，我偏只做他们眼中的傻瓜；他们抢进热门，我偏愿意走进冷门。其实，物以稀为贵，他们那些俗人却懵懂得毫无知觉。统而言之，这就是老子“大智若愚”，“处众人之恶”的另一大原则，也就是不挤热窝子。水的冷门原则，是老子提出的第二个大原则。
例如，七年前有些学生和我谈起他们学习和就业的方向，那时候电脑科系最抢手，最热门，大家都趋之若鹜。我问他们为什么对学电脑这么感兴趣，他们几乎众口一词：可以贡献社会。我说：难道学别的科系就不能贡献社会吗？他们无言可对，就说：这是“热门”，将来不愁没有发展。这才是真心话，说到题目上来了。我就拿老子的话来劝告他们，我说：物极必反，物壮则老。等到你们学成毕业的时候，电脑业也可能就变成了人浮于事的“大白象”（美国话whiteelephant意为多余的废物，可又舍不得丢掉。有点像中国人讲的“鸡肋”。）有些人听了这话，觉得有理，就转到别的系去了。大半都还是相信“热门”，一个劲去挤，后来那些挤热门的学生都叫苦连天，悔不该当初。其实，这些在懂得老子的人面前都是很浅显，明摆着的事，那些“聪明”人却看不透，正如所罗门王的名言：“聪明人一定会掉在自己的网罗里。”
“上善若水”是个大总纲，以下是两个大原则，再以下就是七个分则，是从水的七个功能和特性里演绎出来的，是谓“七善”。居善地是站好立场岗位像水那样择地而流，心善渊是心思智识像水那样的广大渊博，与善仁是与人交接像水那样的仁慈柔和，言善信是言语诚实像水那样的坚定无伪，政善治是政策政务像水那样的涤除玄览（清明有远见），事善能是办理事务像水那样澎湃汹涌无坚不摧，动善时是行动机敏像水那样潮汛如期。由于水具备这些完善的功能与特性，它根本不必与人争利夺权，天下没有人能比得过它，也没有人能争得过它。因此它不会有过犯遗咎，效果就是完全的、永远的成功，同时也完备了老子在世界上独一无二的“水式管理哲学”。
“居善地”，由于我们是个人，在时、空里必须占据一定的岗位和立场。我们有权利，也有义务来智慧地选择我们自己的正当岗位和立场。如果我们选对了，它的效果就是给予我们成功和荣誉。如果我们的选择错误，就会带来失败，甚至于有灭顶之殃。小自选择居家的房屋，床位，坐位，这些起码的周围环境，都能对我们身心造成极大的影响，中至选择合适的学科和职业，大至对国家民族的忠奸，都不能有一点马虎。居而善于择地，是根据水的贡献原则，在合适的立场和岗位上，比较容易展现出自己的贡献能量。譬如，雨水降在久旱之地，称之为甘霖。此水之来，是善。然而，如果此雨降在正在洪水泛滥之地，就是雪上加霜，是恶。雨水的本身虽然只是个贡献，但因所降的地位不同，就有受到欢迎，或受到厌恶的区别，随即有了善与恶的区别。雨水降在需要的地方，就是善；降在不需要的地方，就是恶。所以在此，明显可以看出，贡献原则与冷门原则的相通性，也在此可以明显体会，为什么老子要把“居善地”列为“七善”之首。因此，一个人如果居而不能善于择地，则其他的六善都无所附着。
“心善渊”，应该分两方面来看。一是心胸度量；一是学问知识。心胸度量是看人能不能容物，老子一再强调“江海为百谷王”，就是：领导者的心胸要像江海一样的能容纳。地位越高，心胸就要越大。有心胸度量才能接纳别人的聪明才干和积极建议，这都是帮助自己成功的要素。所以俗语说：宰相肚里好撑船。相反的鼠肚鸡肠正是描写心胸狭窄，不能容物，也因此成不了大事业的人。从心理学来看鼠肚鸡肠者的来源，一是眼光如豆的。因为不懂辩证法，就看不到事物的两面性和全面性，受到了很大的局限。一是受到“自我膨胀”的影响，自高自大，自以为是，就产生巨大的排斥性，以上鼠肚鸡肠者的两端都是成功和贡献的致命伤。
学问知识也
