亚当·斯密道德情操论-第57部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
把幸福置于舒适和安定的获得之中，所以，他努力用某种特殊的方法表明，美德不只是
最高尚的和最可靠的品质，而且是获得这些无法估价的占有物的唯一手段。美德给我们
内心的平静和安定带来的良好效果，是其他一些哲学家着重称赞过的东西。伊壁鸠鲁没
有忽视这个问题，他曾经极力强调那种温和的品质对我们外部处境的顺利和安全所产生
的影响。正是因为这个原因，古代世界各种不同的哲学派别的人们才研究他的著作。西
塞罗这个伊壁鸠鲁学说体系的最大敌人，也正是从他那儿引用了最为人所赞赏的论证：
只有美德才足以保证你获得幸福。塞内加虽然是一个斯多葛学派（该派是最反对伊壁鸠
鲁的学说体系的）的哲学家，但是，他也比任何人更经常地引用这个哲学家的论述。
然而，还有另外一个似乎要完全抹杀罪恶和美德之间区别的道德学说体系，这个学
说体系的倾向因此就十分有害。我指的是孟德维尔博士的学说体系。虽然这位作者的见
解几乎在每一方面都是错误的，然而，以一定的方式观察到的人类天性的某些表现，乍
看起来似乎有利于他的这些见解。这些表现被孟德维尔博士以虽则粗鲁和朴素然而却是
活泼和诙谐的那种辩才加以描述和夸张之后，给他的学说加上了某种真理或可能是真理
的外观，这种外观非常容易欺骗那些不老练的人。
孟德维尔博士把任何根据某种合宜感、根据对于什么是值得表扬和值得称赞的这个
问题的某种考虑所做出来的行为，看成是出自对称赞和表彰的爱好，或者出自像他所说
的那种爱好虚荣的行为。他说，人更加关心的自然是自己的幸福而不是他人的幸福，他
不可能在自己的心中真正地把他人的成功看得比自己更重。他一显示出自己是在这样做，
我们就可以确信他是在欺骗我们，也可以确信，他接下去就会同在其它一切时候一样，
根据同一种自私自利的动机行事。在他身上的其它一些自私自利的激情中，虚荣心是最
强有力的一种，因而他动辄对在他周围的那些人的赞赏感到荣幸和极大的振奋。当他看
来是为了同伴的利益而牺牲自己的利益时，他知道，这种行为将大大地满足同伴们的自
爱之心，而且，同伴们肯定会通过给予他绝非寻常的称赞来表示他们的满足。在他看来，
他预期从这种行为中得到的快乐，将超过他为得到这种快乐而放弃的利益。因此，他的
行为实际上正是一种自私自利的行为，恰如在其它任何场合那样，出自某种自私的动机。
可是，他感到满意，而且他以这种信念来使自己感到高兴，那就是，自己的这种行为完
全是无私的，因为，如果不是这样想的话，在他自己或他人看来，这种行为似乎就不值
得提倡。因此，根据他的体系，一切公益精神，所有把公众利益放在个人利益前面的做
法，只是一种对人类的欺诈和哄骗，因而，这种被大肆夸耀的人类美德，这种被人们争
相仿效的人类美德，只是自尊心和奉承的产物。
我现在不准备考察，最慷慨大方和富有公益精神的那些行为是否有可能在某种意义
上不被看成是来自自爱之心。我认为，这个问题的回答对于确定美德的实质并不具有重
大的意义，因为，自爱之心常常会成为具有美德这种品质的行为的动机。我只准备努力
说明，那种想做出光荣和崇高行为的欲望，那种想使自己成为尊敬和赞同的合宜对象的
欲望，不能恰当地叫做虚荣。甚至那种对于名副其实的声望和名誉的爱好，那种想获得
人们对于自己身上真正可贵的品质的尊敬的欲望，也不应该称为虚荣。前一种是对于美
德的爱好，是人类天性中最高尚的和最美好的激情。后一种是对真实的荣誉的爱好，这
无疑是一种比前者低一级的激情，但它的高尚程度似乎次于前者。渴望自己身上的那些
既不配获得任何程度的称赞，本人也并不期待会获得某种程度称赞的品质，能够获得人
们的称赞；想用服装和饰物的浮华装饰，或用平时行为中的那种同样轻浮的做作，来表
现自己的品质，这样的人，才说得上是犯有虚荣毛病的人。渴望得到某种品质真正应该
得到的称赞，但完全知道自己的品质不配得到这种称赞，这样的人，才说得上是犯有虚
荣毛病的人。那种经常摆出一副自己根本配不上的那种显赫气派的腹中空空的纨绔子弟；
那种经常假装自己具有实际上并不存在的惊险活动的功绩的无聊的说谎者；那种经常把
自己打扮成实际上没有权利去染指的某一作品的作者的愚蠢的抄袭者，对这样的人，才
能恰当地指责为具有这种激情。据说，这样的人也犯有虚荣毛病：他不满足于那些未明
言的尊敬和赞赏的感情；他更喜欢的似乎是人们那种喧闹的表示和喝采，而不是人们无
声的尊敬和赞赏的情感；他除了亲耳听到对自己的赞赏之外从不感到满足，他迫不及待
地强求硬讨在他周围的人们的一切尊敬的表示；他喜欢头衔、赞美、被人拜访、有人伴
随、在公共场合受到带着敬意和关注表情的人们的注意。虚荣这种轻浮的激情完全不同
于前面两种激情，前两种是人类最高尚和最伟大的激情，而它却是人类最浅薄和最低级
的激情。
但是，虽然这三种激情——使自己成为荣誉和尊敬的合宜对象的欲望，或使自己成
为有资格得到这些荣誉和尊敬的那种人的欲望；凭借真正应该得到这种荣誉和尊敬的感
情，去博得这些感情的欲望；至少是想得到称赞的轻浮的欲望——是大不相同的；虽然
前两种激情总是为人们所赞成，而后一种激情总是为人们所藐视，然而，它们之间有着
某种细微的雷同之处，这种雷同被那个灵活的作者以幽默而又迷人的口才加以夸大后，
已使他能够欺骗他的读者。当虚荣心和对于名副其实的荣誉的爱好这两种激情都旨在获
得尊敬和赞美时，它们之间有着某种雷同。但是，两者之间存在这样一些区别：前者是
一种正义的、合理的和公正的激情，而后者则是一种不义的、荒唐的和可笑的激情。渴
望以某种真正值得尊敬的品质获得尊敬的人，只不过是在渴望他当然有资格获得的东西，
以及那种不做出某种伤害公理的事情就不能拒绝给他的东西。相反，在任何别的条件下
渴望获得尊敬的人，是在要求他没有正当权利去要求的东西。前者很容易得到满足，不
太会猜疑或怀疑我们是不是没有给予它足够的尊敬，也并不那么渴望看到我们表示重视
的许多外部迹象。相反，后者则从来不会感到满足，它充满着这样一种猜疑和怀疑，即，
我们并没有给予他自己所希望的那么多的尊敬，因为他内心有这样一种意识：他所渴望
得到的尊敬大于他应该得到的尊敬。对于礼仪的最小疏忽，他认为是一种不能宽恕的当
众侮辱，是一种极其轻视的表现。他焦躁而又不耐烦，并且始终在害怕失去我们对他的
一切敬意。为此他总是急切地想得到一些新的尊敬的表示，并且只有不断地得到奉承和
谄媚，才能保持自己正常的性情。
在使自己成为应当得到荣誉和尊敬的人的欲望和只是想得到荣誉和尊敬的欲望之间、
在对美德的热爱和对真正荣誉的热爱之间，也有某种雷同之处。不仅在它们都旨在真正
成为光荣的和高尚的人这个方面彼此相像，甚至还在以下方面彼此相像，即两者对真正
荣誉的热爱都类似那种被恰当地叫做虚荣心的品质，即某些涉及他人感情的品质。然而，
即使是最宽宏大量的人，即使是因美德本身而渴望具有美德的人，即使是漠不关心世人
对自己的实际看法的人，也仍会高兴地想到世人应对他抱有什么看法，高兴地意识到虽
然他可能既没有真的得到荣誉也没有真的得到赞赏，但是，他仍然是荣誉和赞赏的合宜
对象；并意识到如果人们冷静、公正、切实和恰当地了解他那行为的动机和详情，他们
肯定会给予他荣誉和赞赏。虽然他藐视人们实际上对他抱有的看法，但他高度重视人们
对他所应当持有的看法。他的行为中最崇高和最高尚的动机是：他可能认为，不管别人
对他的品质会抱有什么想法，自己应该具有那些高尚的情感；如果他把自己放到他人的
地位上，并且不是考虑他人的看法是什么，而是考虑他人的看法应当是什么的话，他总
是会获得有关自己的最高的评价。因此，由于在对美德的热爱中，也多少要考虑他人的
观点，虽然不是考虑这种观点是什么而是考虑在理智和合宜性看来这种观点应当是什么，
所以，即使在这一方面，对美德的热爱和对真正荣誉的热爱之间也有某些雷同之处。但
是，两者之间同时也存在某种非常重大的区别。那个只是根据什么是正确的和适宜去做
的这种考虑、根据什么是尊敬和赞赏（虽然他决不会得到这些感情）的合宜对象这种考
虑行事的人，总是在根据人类天性所能想象的那种最崇高的和最神圣的动机采取行动。
另一方面，一个人如果在要求得到自己应该得到的赞赏的同时，还急切地想获得这种赞
赏，虽然他基本上也是一个值得称赞的人，但他的动机中较多地混杂着人类天性中的弱
点。他有可能由于人们的无知和不义感到屈辱，他自己的幸福有可能由于对手们的妒忌
和公众的愚蠢而遭到破坏。相反，另外一种人的幸福却相当有保障，不受命运的摆布，
不受同他相处的那些人的古怪想法的影响。在他看来，因为人们无知而有可能落到他身
上来的那些轻视和仇恨，并不适合于他，他一点也不为此感到屈辱。人们是根据有关他
的品质和行为的一种错误观念来轻视和仇恨他的。如果他们更好地了解了他，他们就会
尊敬和热爱他。确切地说，他们所仇恨和轻视的不是他，而是另一个被他们误认为是他
的人。他们在化装舞会上遇到装扮成我们敌人的那个友人，如果我们因为他的乔装打扮
而真的对他发泄愤恨之情，他所感到的是高兴而不是屈辱。这就是一个真正宽宏大量的
人在受到不正确的责备时产生的一种感情。然而，人类天性很少达到这种坚定的地步。
虽然除了意志最薄弱的和最卑劣的人之外，人类之中没有什么人会对虚假的荣誉感到很
高兴，但与此相矛盾而叫人感到奇怪的是，虚假的屈辱却常常会使那些表面看来是最坚
定和最有主见的人感到屈辱。
孟德维尔博士并不满足于把虚荣心这种肤浅的动机说成是所有那些被公认为具有美
德的行为的根源。他尽力从其它许多方面指出人类美德的不完善。他声称，在一切场合，
美德总是没有达到它自称达到的那种完全无私的地步，并且，不是征服了我们的激情，
通常只不过是暗中纵容了我们的激情。无论什么地方我们对于快乐的节制没有达到那种
极端苦行那样的节制程度，他就把它看成是严重的奢侈和淫荡。在他看来，每件东西都
豪华到超出了人类天性认为绝对必需的正常程度，所以，即使在一件干净衬衫或一座合
宜的住宅的使用中，也有罪恶。他认为，在最为合法的结合之中，对于性交这种欲望的
纵容，也是以最有害的方式来满足这种激情，因而同样也是淫荡。他还嘲笑那种很容易
做到的自我克制和贞洁。像在其它许多场合一样，他那巧妙的似是而非的推理，在这里
也是被模棱两可的语言掩盖着的。有些人类激情，除了表示令人不快的或令人作呕的程
度的那些名称之外，没有别的什么名称。旁观者更容易在这种程度上而不是在别的什么
程度上注意到那些激情。如果这些激情震动了旁观者自己的感情，如果它们使他产生某
种反感和不舒服，他就必然身不由己地注意到它们，因此也必然会给它们一个名称。如
果它们符合他那心情的自然状态，他就容易完全忽略它们，或者根本不给它们以名称，
或者，如果给了它们什么名称的话，由于它们处在这样一种受到限制和约束的情况中，
所以，这些名称与其说是表示它们还能被允许存在的程度，不如说是表示这种激情的征
服和抑制。于是，关于喜欢快乐和喜欢性交的普通名称，标志着这些激情的邪恶和令人
作呕的程度。另一方面，自我克制和贞节这两个词似乎表示的，与其说是这些激情还能
被允许存在的程度，不如说是它们受到的抑制和征服。所以，当他能显示出这些激情还
在若干程度上存在时，他就认为自己已经完全否定了那些自我克制和贞节的美德的真实
性，已经完全
