亚当·斯密道德情操论-第13部分

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们往往是不具偏见的钦佩者和崇拜者。
　　　　毫无疑问，我们对智慧和美德怀有的尊敬不同于我们对财富和显贵们所抱有的尊敬；
对此加以区分并不需要极好的识别能力。但是，尽管存在这种不同，那些情感还是具有
某种非常值得注意的相似之处。它们在某些特征上无疑是不同的，但是在通常的外部表
现上看来几乎相同，因而粗心的观察者非常容易将两者混淆起来。
　　　　在同等程度的优点方面，几乎所有的人对富人和大人物的尊敬都超过对穷人和小人
物的尊敬。绝大部分人对前者的傲慢和自负的钦佩甚于对后者的真诚和可靠的钦佩。或
许，撇开优点和美德，说值得我们尊敬的仅仅是财富和地位，这几乎是对高尚的道德甚
至是对美好的语言的一种亵渎。然而，我们必须承认：财富和地位几乎是不断地获得人
们的尊敬；因此，在某些情况下它们会被人们当作表示尊敬的自然对象。毫无疑问，罪
恶和愚蠢会大大贬损那些高贵的地位。但是，它们必须很大才能起这样的作用。上流社
会人士的放荡行为遭到的轻视和厌恶比小人物的同样行动所遭到的小得多。后者对有节
制的、合乎礼仪的规矩的仅仅一次违犯，同前者对这种规矩的经常的、公开的蔑视相比，
通常更加遭人愤恨。
　　　　很幸运，在中等和低等的阶层中，取得美德的道路和取得财富（这种财富至少是这
些阶层的人们能够合理地期望得到的）的道路在大多数情况下是极其相近的。在所有的
中等和低等的职业里，真正的、扎实的能力加上谨慎的、正直的、坚定而有节制的行为，
大多会取得成功。有时，这种能力甚至会在行为不端之处取得成功。然而，习以为常的
厚颜无耻、不讲道义、怯懦软弱、或放荡不检，总会损害、有时彻底损毁卓越的职业才
能。此外，低等和中等阶层的人们，其地位从来不会重要得超越法律。法律通常必然能
吓住他们，使他们至少对更为重要的公正法则表示某种尊重。这种人的成功也几乎总是
依赖邻人和同他们地位相等的人的支持和好评；他们的行为如果不那么端正，就很少能
有所获。因此，“诚实是最好的策略”这句有益的古老谚语，在这种情况下差不多总是
全然适用的。所以，在这种情况下，我们可能一般都希望人们具有一种令人注目的美德；
就一些良好的社会道德而言，这些幸好是绝大部分人的情况。
　　　　不幸的是，在较高的阶层中情况往往并非如此。在宫廷里，在大人物的客厅里，成
功和提升并不依靠博学多才、见闻广博的同自己地位相等的人的尊敬，而是依靠无知、
专横和傲慢的上司们的怪诞、愚蠢的偏心；阿谀奉承和虚伪欺诈也经常比美德和才能更
有用。在这种社会里，取悦于他人的本领比有用之才更受重视。在平静和安定的时代，
当骚乱尚未临近时，君主或大人物只想消遣娱乐，甚至会认为他没有理由为别人服务，
或者认为那些供他消遣娱乐的人足以为他效劳。上流社会的人认为那种傲慢和愚蠢的行
为所表现的外表风度、浅薄的才能，同一个战士、一位政治家、一名哲学家或者一名议
员的真正的男子汉式的美德相比，通常可以得到更多的赞扬。一切伟大的、令人尊敬的
美德、一切既适用于市政议会和国会也适用于村野的美德，都受到了那些粗野、可鄙的
马屁精的极端蔑视和嘲笑。这些马屁精．一般都充斥于这种风气败坏的社会之中。当苏
利公爵被路易十三召去就某一重大的突然事件发表意见时，看到皇上恩宠的朝臣们交头
接耳地嘲笑他那过时的打扮，这位老军人兼政治家说：“当陛下的父亲不论何时让我荣
幸地同他一起商量国家大事时，总是吩咐这种宫廷丑角退入前厅。”
　　　　正是由于我们钦佩富人和大人物、从而加以模仿的倾向，使得他们能够树立或导致
所谓时髦的风尚。他们的衣饰成了时髦的衣饰；他们交谈时所用的语言成了一种时髦的
语调；他们的举止风度成了一种时髦的仪态。甚至他们的罪恶和愚蠢也成了时髦的东西。
大部分人以模仿这种品质和具有类似的品质为荣，而正是这种品质玷污和贬低了他们自
己。爱虚荣的人经常显示出一种时髦的放荡的风度，他们心里不一定赞同这种风度，但
或许他们并不真正为此感到内疚。他们渴望由于连他们自己也认为不值得称赞的什么东
西而受到称赞，并为一些美德受到冷遇而感到羞愧，这些美德他们有时也会偷偷地实行
并对它们怀有某种程度的真诚的敬意。正如在宗教和美德问题上存在伪君子一样，在财
富和地位问题上也存在伪君子；恰如一个奸诈之徒用某种方式来伪装自己一样，一个爱
好虚荣的人也擅于用别的方式给人一种假象。他用地位比自己高的人用的那种马车和豪
华的生活方式来装扮自己，没有想到任何地位比他高的人所值得称道的地方，来自同他
的地位和财富相称的一切美德和礼仪，这种地位和财富既需要、也能够充裕地维持这种
开支。许多穷人以被人认为富裕为荣，而没有考虑这种名声加给自己的责任（如果可以
用如此庄严的名词来称呼这种愚行的话），那样，他们不久一定会沦为乞丐，使自己的
处境比原先更加不如他们所钦佩和模仿的人的处境。
　　　　为了获得这种令人羡慕的境遇，追求财富的人们时常放弃通往美德的道路。不幸的
是，通往美德的道路和通往财富的道路二者的方向有时截然相反。但是，具有野心的人
自以为，在他追求的那个优越的处境里，他会有很多办法来博得人们对他的钦佩和尊敬，
并能使自己的行为彬彬有礼，风度优雅；他未来的那些行为给他带来的荣誉，会完全掩
盖或使人们忘却他为获得晋升而采用的各种邪恶手段。在许多政府里，最高职位的候选
人们都凌驾于法律之上；因而，如果他们能达到自己的野心所确定的目标，他们就不怕
因自己为获得最高职位而采用的手段而受到指责。所以，他们不仅常常通过欺诈和撒谎、
通过拙劣卑鄙的阴谋和结党营私的伎俩，而且有时通过穷凶极恶的罪行、通过谋杀和行
刺、通过叛乱和内战，竭力排挤、清除那些反对或妨碍他们获得高位的人。他们的失败
往往多于成功；通常除因其犯下的罪行而得到可耻的惩罚之外一无所获。虽然他们应该
为得到自己梦寐以求的地位而感到十分幸运，但是他们对其所期待的幸福总是极为失望。
充满野心的人真正追求的总是这种或那种荣誉（虽然往往是一种已被极大地曲解的荣
誉），而不是舒适和快乐。不过，在他自己和他人看来，他提升后的地位所带来的荣誉，
会由于为实现这种提升而采用的卑鄙恶劣的手段而受到玷污和亵渎。虽然通过挥霍各种
大量的费用，通过恣意放纵各种放荡的娱乐（这是堕落分子可怜的但经常采用的消遣方
法），通过繁忙的公务，通过波澜壮阔和令人眩目的战争，他会尽力在自己和别人的记
忆中冲淡对自己所作所为的回忆，但是这种回忆必然仍会纠缠不休。他徒劳无益地求助
于那使人忘却过去的隐秘的力量。他一回想自己的所作所为，记忆就会告诉他，别人一
定也记得这些事情。在一切非常浮华的盛大仪式之中，在从有地位者和有学问者那里收
买来的那种令人恶心的阿谀奉承之中，在平民百姓颇为天真然而也颇为愚蠢的欢呼声中，
在一切征服和战争胜利后的骄傲和得意之中，羞耻和悔恨这种猛烈报复仍然隐秘地纠缠
着他；并且，当各方面的荣誉来到他身上时，他在自己的想象中看到丑恶的名声紧紧地
纠缠着，它们每时每刻都会从身后向他袭来。即使伟大的凯撒，虽然气度不凡地解散了
他的卫队，但也不能消除自己的猜疑。对法赛利亚的回忆仍然索绕心头，无法甩脱。当
他在元老院的请求下，宽大地赦免了马尔塞鲁斯的时候，他告诉元老院说，他不是不知
道正在实施的杀害他的阴谋，但是因为他已享足天年和荣誉，所以他将心满意足地死去，
并因此藐视一切阴谋。或许，他已享足了天年，但是，如果他希望得到人们的好感，希
望把人们视为朋友，但却受到人们极端的仇视，如果他希望得到真正的荣誉，希望享有
在同他地位相等的人的尊敬和爱戴之中所能得到的一切幸福，那么，他无疑是活得太久
了。
　
　　


道德情操论（2卷…1篇）
引言
　　
　　　　另有一种起因于人类行为举止的品质，它既不是指这种行为举止是否合宜，也不是
指庄重有礼还是粗野鄙俗，而是指它们是一种确定无疑的赞同或反对的对象。这就是优
点和缺点，即应该得到报答或惩罚的品质。
　　　　前已提及，产生各种行为和决定全部善恶的内心情感或感情，可以从两个不同的方
面，或者从两种不同的关系上来研究；首先，可以从它同激起它的原因或对象之间的关
系来研究；其次，可以从它同它意欲产生的结果或往往产生的结果之间的关系来研究；
我们也说过，这种感情相对于激起它的原因或对象来说是否恰当，是否相称，决定了相
应的行为是否合宜，是庄重有礼还是粗野鄙俗；并且说过，这种感情意欲产生的或往往
产生的有益的或有害的结果，决定了它所引起的行为的优点或缺点，受赏或受罚。在这
一论著的前一部分中，我们已经对哪些方面构成我们关于行为是否合宜的感觉作了阐述。
现在，我们着手研究哪些方面构成我们关于行为应当受赏或受罚的感觉。
　
　　


道德情操论（2卷…1篇）
第一章　任何表现为合宜的感激对象的行为，
显然应该得到报答；同样，任何表现为合宜
的愤恨对象的行为，显然应该受到惩罚
　　
　　　　因此，对我们来说，下述行为显然要给予报答——它表现为某种情感的合宜而又公
认的对象，那种情感最立即地和最直接地促使我们去报答别人，或者为之服务。同样，
下述行为显然要受到惩罚——它也表现为某种情感的合适而又公认的对象，那种情感也
立即和直接促使我们去惩处别人，或者处以刑罚。
　　　　立即和直接促使我们去报答的情感，就是感激；立即和直接促使我们去惩罚的情感，
就是愤恨。
　　　　所以，对我们来说，下述行为显然要给予报答——它表现为合宜而又公认的感激对
象；另一方面，下述行为显然要受到惩罚——它表现为合宜而又公认的愤恨对象。
　　　　报答，就是为了所得的好处而给予报答、偿还，报之以德。惩罚也是一种报答和偿
还，虽然它是以不同的方式进行的；这是以恶报恶。
　　　　除了感激和愤恨之外，还有一些激情，它们引起我们对别人幸福和痛苦的关心；但
是，没有任何激情会如此直接地引起我们为他人的幸福和痛苦而操劳。由于相识和平常
关系融洽所产生的爱和尊敬，必然使我们对某人的幸运表示高兴，他是一个如此令人愉
快的感情对象，因而必然使我们愿为促成这种幸运而助一臂之力。然而，即使他没有我
们的帮助而得到了这种幸运，我们的爱也会得到充分的满足。这种激情所渴望的一切就
是看到他的幸福，而不考虑谁是他的幸运的创造者。但是，感激并不以这种方式得到满
足。如果那个给过我们许多好处的人，没有我们的帮助而得到了幸福的话，那么，虽然
我们的爱得到了满足，但是我们的感激之情却没有满足。在我们报答他之前，在我们在
促成他的幸福起到作用之前，我们一直感到，对于他过去给予我们的种种服务来说，仍
然是欠下了一笔债。
　　　　同样，在通常的不满中产生的憎恨和厌恶，经常导致我们对某人的不幸持幸灾乐祸
的态度，他的行为和品质曾激起我们如此痛苦不快的激情。但是，厌恶和不快虽然压抑
我们的同情心，并且有时甚至会使我们对别人的悲痛幸灾乐祸，然而如果在这种情况下
并不存在愤恨，如果我们和朋友们都没有受到严重的人身攻击，那么这些激情自然不会
使我们希望给他带来不幸。虽然我们可能并不害怕因插手于他的不幸而受到惩罚，但是
我们宁愿它以另一种方式发生。对于一个在强烈的仇恨支配下的人来说，听到他所憎恶
和痛恨的人死于一次偶然事件，或许会令人高兴。但是，如果他仍然具有一点正义感的
话，那么这种激情虽然同美德相悖，甚至在他没有图谋的情况下，成为这次不幸事件的
原因也将使他痛心疾首。正是这种自动作用于别人不幸的念头会更加异乎