在少林遇见他们-第5部分
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冲破了斋堂，那种肃穆让人陶醉。
看着大家都开始吃了，我也开始动筷子。素斋是真正的素斋，连油都看不见几滴，心中暗自叫苦，不过，眼角余光看着群僧，却吃得津津有味。飞快地吃完了，转身想出门，那个瘦瘦的僧人迎上来，很有礼貌地拦住我说，您的碗放得不对。我问他那该怎么放，他说，应该那样，顺手一指自己桌子上的碗扣在桌子边缘上，筷子放在碗边。我很不情愿地走到座位上把碗放好，心中却怨他多事。
几天后，在山上采访，一位法师向我推荐了延颖法师，说此人虽然年轻，佛学造诣却非常深，现在客堂任僧值。我当即寻了过去，撩开帘子往里看，客堂很大，放了好多椅子，却没发现有人。这时，客堂传来声音：〃请问您找谁？〃定睛一看，在客堂的最西头坐着一位僧人，便问了一句，延颖法师在吗？我就是！他回答得干脆，但声音颇熟悉。
进去才发现，这个延颖法师便是那日在斋堂给我难堪的瘦瘦的僧人。他早已不记得我，问明来由后很热情地奉上香茗，便和我聊了起来。
他说，他来少林寺已经10年了，但似乎就在昨天。来的那天，刚好在下雨，山上云雾缭绕，有一种神秘的感觉。他觉得这便是他飘泊生活的终止地了。于是，便留了下来。受少林寺独特的武术传统影响，身体一向不好的他也开始跟着练武。师父永成大师觉得这是一个很善于思考的徒弟，而且慧根很好，便经常给他些启发。比如在练武问题上，师父经常说习武也是一种修行，延颖的理解是练武不能只练硬功，也要练气，这样，练武本身离修行就更近些。可当师父把永信大师的武术禅思想讲他听的时候，他才真正领悟到武术和修行的关系。
非常想听他对此的真正的理解，他说：
〃方丈师叔的武术禅思想是非常高深的，他把练武术理解为一种参禅路径，而且是一个人人可以亲自去做，最终〃见性成佛〃的参禅路径。过去刚开始练武时我认为，少林武术也是武术，只要肯用功练，一定可以领略其真谛。可方丈却认为少林功夫的极致在于练就不动心，而不在于由一系列动作、套路组成的外表。
第13节：释永了（1）
武术的核心是功夫。动作、套路，只是获得功夫的阶梯；如果没有动作、套路，功夫又无从学起，无从表现。少林功夫的极致是练就不动心。练就不动心，就不再贪生怕死。不贪生怕死，并不是不热爱生命，相反更热爱生命。学会热爱生命，才是学禅的真正目的啊！什么样的生命才值得热爱？只有没有烦恼没有痛苦的生命才值得热爱。要想达到没有烦恼没有痛苦，只有练就不动心。武术禅就是通向不动心的一条大道。〃
您在修行中最切实地感受是什么？您找到不动心了吗？
延颖法师很谦卑地说：〃我离不动心还远着呢，但是我正在路上，总有一天会到达。我在精习佛法的过程中慢慢领悟到，不仅武术是参禅路径，此外还有很多方便法门。佛祖有言：
大地众生，皆具如来智慧德相，只因妄想、执著，不能证德。因此，他老人家在最后一次说法时给众生提供了八万四千种方便法门，以利众生趋除妄想。〃
想听他说得更仔细些，他说，佛祖告诉我们，成佛的路径有很多，比如你可以借助颂经，也可以借助饮茶，也可以借助日行一善，当然也可以通过练武……
问了一些有关他出家之前的事情，他说：
〃过去的事情就让他过去吧。您问我从哪里来，我只能回答从来处来；您问我到哪里去，我只能说到去处去。这不是在应付您，参禅讲究〃放下万人，提起意念〃。如果非说原因，那就是前生修来了缘。当然，三宝弟子（佛门自称，三宝指的是佛法僧）也讲究〃上报四重恩，下济三途苦〃，比如父母与万民也都不可完全放下，我现在是三宝弟子，能够出家，是前生所修来的福分，自己在从事一件高尚的事情，是对自己、对他人都有利的，做这样的事情，表面上看不能在父母面前尽孝，而实际上自己所做的，同时也是在报答父母。而万民就更不能放下了，正所谓〃佛法在世间，不离世间觉〃呀。〃
如何济万民？
首先要有一颗平等心，以此心面对世人，才有可能济万民。
我说，那日在斋堂，您要求我把碗按照寺院规矩放，也是平等心的一个体现了？
他恍然一笑，双手合十，先表示了歉意。我也同样还礼，连说无妨。他说，我这个出家人比较怪，很多人都说我不通人情，很难接触，我明知此，但就是改不了……
目前，延颖法师在寺院中担任僧值，配合圣智法师处理客堂寺务。他每日生活非常规律。一般早上4：00…4：30起床，上大殿诵经，之后练功或者打坐，7点钟吃饭，之后自己活动活动筋骨。碰上寺院的对外活动，他也会去做接待工作。如果没有什么事儿，就去练练书法或诵经。11：30吃中饭。下午4：30上晚殿诵经。下殿之后，随意活动，有时候会练一练武术，修身养性，6：00吃晚饭。之后会看看电视或继续于孤灯下看书直到休息。
释永了
永了法师看上去很年轻，却是大少林寺举足轻重的人物，他现在的身份是少林寺新落成的禅堂的知客。
提起禅堂，永了法师如数家珍：〃少林寺是禅宗的祖庭，达摩九年面壁、慧可断臂求法，再加上元代的福裕禅师、明代的小山和尚，一脉相承下来，少林寺的根器非常好。少林寺有这么深厚的文化底蕴，我们身在其中的每一个人都希望能够承继少林的精神。大和尚要我来照应禅堂，我感觉到这是一件很光荣的事情。从出家人角度上来讲，则是一种本分。〃
他的禅房离少林寺的禅堂很近，禅房很整洁，没有点香，却有很地道的檀香味，桌案上非常有少林特色地供着达摩像。经柜中是一套装帧精美的龙藏，经柜前有一个小几，上面放着很考究的紫砂茶具。
我们坐在小几前，开始谈。没想到这一聊，竟至深夜。
永了法师2002年出了车祸，养好伤以后，多年来一直在终南山住茅棚修行。2005年才回到少林寺。几年前那次车祸让他感知到生死无常。打过几个禅七以后，更是体会到〃心〃的重要
〃打禅七首先要观无常，观无常可以知道生死，知道生死之后便要了生死，只有了脱了生死，才能找回自己的内心。《大乘本生心地观经》中说：〃三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。〃一般人都能面对别人，不能面对自己。〃
第14节：释永了（2）
对于世间法，永了法师也有一番不凡的见解，我们相谈甚欢，一个又一个话题进入我们的交谈中，谈得很深。法师妙语迭出，让人有醍醐灌顶之感，有几句话印在我脑中：
〃世间法无外乎情与理二字。情和理是交融的，一个是体，一个是用。悲也是一体一用的，体用圆融。我们要学会透过文字去找到内心。我们所看到的可能都是虚幻的。佛菩萨说〃一切相皆非实相〃，同时也说〃一切相都是实相〃。有破有立，无上圆融。
〃修行就是不断否定自己，把自己内心深处的东西拿出来。
〃别人画个圈子很容易跳出来，自己画个圈子却跳不出来，这是许多人容易犯的毛病。
〃佛在灵山拈花微笑的时候，没有说话。我们难道不能体会出人本身就是一个闹剧吗？
〃任何一个国家，不论西方文化、东方文化，古代文化、现代文化，破不了我执的话，就不是作文化的人。充其量只是给金钱做奴隶的，赚钱，被钱转，所谓搞艺术，往往会被艺术搞得溜溜转。真是颠倒的众生。〃
山寺中的夜晚静得出奇，窗外大殿上的风铃发出悦耳的声音，与永了师的禅话融为一体，韵致无穷。
〃少林寺近代以来，遭遇兵祸。现在禅堂的落成，意义深远。少林寺这些年来的建设，可以说气象非凡。如今的少林寺，达到了〃深山藏古寺、碧溪锁少林〃的境界。〃永了师说到少林，那种自然流露出来的责任感和真情让人感动。
〃我在禅堂做知客。管理禅堂的进出人员、大小事务。来的禅合子各自发心不同。少林寺是华夏禅源，达摩祖师把大乘佛法带到中土来，在少林寺真正传法是二祖慧可。但是在此之前大乘佛法也有。《高僧传》中记载有个道生法师，彻悟了大乘佛法，但是他觉得中国当时的根气不行，大乘气象还没出来，便去了虎丘山，聚石为徒，讲涅经，阐述〃阐提成佛〃之说，当时群石都点头。因此后世有〃生公说法，顽石点头〃之语。可见法师的感化力之深。
如今，少林寺承继了大乘佛法的精神，恢复禅堂。少林寺这些年在国际上名声非常大，这也使得弘法具备了很好的契机。四面八方来的人很多，这是一种很好的气象。〃
永了法师喜欢说一些禅门公案，以引导我这个禅门外汉多领会一些。但他强调说，这些公案仅仅是为了表达清楚一件事情，不是禅的本意。他随口说了一首佛偈，我没听清楚，他便写了下来：〃若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。〃
在后来的交流中，我了解到永了师早年也是习武的。
〃真是不可思议，一个习武出身的人如今能够如此安静……〃我小声赞叹。这一下子引出了他对少林功夫的理解：
〃少林寺的武术有一千多年了，而且与其他各派不太一样，首先是吸取了当时最好的拳法和武术流派，第二吸收了禅法，第三有地道的战术，这三点足以证明它的优秀。禅法的慈悲、智慧性，又具备历代战争的斗争经验，是经过大的战争检验的。少林拳历年来都是保家为国，所以，这是其他流派所不具备的，虽然武当、太极也很好，但他们的这些好是不一样的，我一直觉得少林拳是实实在在的好，是经过历史检验出来的好。
〃现在许多人也在讲禅武，但总觉得还是太空洞，武术每个人都能练，但个人对武术的理解却不一样，我原来学过表演，参加了两三次比赛，接受传统的文化，并参透了一些奥妙，所以，我对武术整个的概念比较清晰、全面。而只单纯学表演的，虽然也在打比赛，但对禅学不甚懂，所以，练出来就不是那么回事儿，只能说那是一种套路。因为武术的范围很广，包括基本功、套路、内功、单刀等一些，什么是功夫，它是内外合一的，心理与表演的完美结合才是功夫，是心理上的语言与行为上的一种合二为一的表现，哪怕一个人一生只练好了一个套路，那这也是一种功夫。少林学与禅学的完美结合才造就出现在的少林功夫，所以这是少林寺所特有的。〃
第15节：释仁纯
〃少林称第一，是禅不是拳〃。此次少林之行，与永了法师的交流极为深入。他的现身说法也让我理解了赵朴初老居士生前留下的这句话的真正含义。
两天以后，我陪同永了法师一同前往新密超华寺考察，一路上，我们又聊到了许多话题，彼此也混得熟了。回来以后，他帮我推荐了禅堂中两位〃禅合子〃，使我对禅堂生活有了更进一步的了解。
如今，从少林回来已经月余了，陋室中燃着永了师所赠檀香，写下了这些文字。
释仁纯
仁纯师本不是少林僧人。2005年旧历年底，少林寺的新禅堂落成之后，许多法师闻讯前来坐禅修行，仁纯法师便是其中之一。
仁纯法师身材颀长、法相高古，颇有禅者风范。我们的交流就从他来少林的因缘谈起。
仁纯法师是当代禅宗大德慧通老法师的弟子。听仁纯法师介绍，慧通老法师已经八十多岁高龄，少年出家，18岁住进金山寺禅堂，最困难的文革时期他老人家在云居山放牛，十几年里仍坚持静坐。是国内少有的一直没有脱去僧衣的修道者之一。十一届三中全会落实宗教政策以来的这近三十年中，老人家一心致力于重兴禅堂，竭力护持宗门下这支香。当少林寺方丈永信大和尚亲赴云居山礼请老和尚来少林主七时，老和尚慨然应允。作为老和尚侍者的仁纯法师便有了此行。
对于禅堂，我是陌生的。于是便请教仁纯法师。
〃简单说，住在禅堂里的出家人主要要经过〃常香〃〃加香〃〃禅七〃三个阶段。三者紧密相关，又大有不同。寺院中一般一年只打一次禅七，每次禅七的时间不等，有五个七、七个
