在少林遇见他们-第3部分
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他的禅房中有一处非常独特一幅中堂，上面画着很庄严的图案，中间是一些人名，每个名字下面都用箭头划出来新的分支，很像家谱。他饶有兴致地向我介绍说：〃这是我的家族脉系，但是不全面，这是以前请一个读书人帮着写的，字写得不好看，挂在那里看着不舒服。〃他说他好想再找人给中心写一下，好了却自己的心愿。
出家人为什么把家族脉系看得这么重？
出家人上报四重恩，不能忘本。我们的身体里流淌着祖宗血脉，他们给了我肉身，才使我得以寻觅到今生之法身……
释永福
见到永福法师那天天气非常好，太阳早早出来了，照在大殿上，格外耀眼。我们老远就看见他，弯腰整理着什么，青色的僧衣昭示着一个与世无争的人的平淡心情。
我们说要采访他，他一愣，我有什么值得采访的？
讲讲你的故事吧。
我真的没什么故事，他说，我不像有些师父们与外界交往很多，我从来到少林寺就是这个样子，快20年了，天天如此。
我们不走，非听他讲不可，他笑了笑，便娓娓道来
很多游客也会问我为何出家，问我有无什么故事，我每次都会说，确实没有。其实，僧人并不像世人所想象的，要有一大堆故事和传奇，信仰这个东西本身就是一种不可言说的秘密。如果我非要说我是家庭所迫、是婚姻受挫、是杀人放火无处藏身或者是别的什么，那么您一定会很高兴吗？如果是那样，我现在就编故事，为了让您高兴。可是，我想这根本不会让您高兴的，所以我为什么非要把一个有故事的不真实的自己给你呢？有些事就是一个〃缘〃字，不必搞那么清楚。
第7节：释永福
永福法师指着正前方藏经阁的匾额，那是赵朴老手书的三个大字。他问我，你觉得有什么不对吗？我说，藏字少了几笔。他说，是的，你知道赵朴老为什么要这样写吗？我摇头。他说，这藏经阁原来藏的宝贝经书可多了，有12大柜，计5
480卷，初祖达摩面壁影石、拳谱、木刻《少林寺志》版本等等，这些都是不可多得的宝贝，可惜毁于1928年石友三的一把大火，唉！作孽呀！所以后来寺院请赵朴老给藏经阁题字时，老人难遣悲愤同时也为了警示后人，便故意少写了几笔，意思是说，你们少林的藏经阁是藏不住经的！这让我们这些后来者不敢有丝毫懈怠。
永福法师是藏经阁的藏主，能够坐到其位一定有深入经藏的大修为。而他竟对此也表示否认，他说，佛经浩瀚，岂是随便可以学到大修为的？几年前，他毕业于南京佛学院，可是，学了以后才知道，自己懂得太少太少，因为佛法无边，实在太深奥了。如果说佛法是大海，他只了解了一滴海水而已。
这个比喻足以证明他的知识不低，他那种智慧的寂静也足以证明他的世界中有着许多不同凡响的地方，只是不肯说出。
讲讲在南京佛学院的学习生活？
没什么，和在少林寺差不多，早晨上早课，晚上上晚课，其他时间学习经典以及一些哲学、宗教的教材。但是，集中的学习和研究会让一个人的信仰更明确，佛法说的确实有道理，可以渗透到生活中的每一个细节，让人置身其中，从而追求精神上的东西。
在家中一样可以过，一样可以追求精神，为什么非要来到寺院中呢？
他微微一笑，顿了顿，似乎若有所思。然后说，佛法是需要一个外表来维持的，离开了这个外表，就很难深入，而寺院恰恰可以满足这个〃外表〃的功能。所谓〃空〃，其实是相对的，它的意思是不要执著，执著一个〃空〃，空就成了〃有〃。
提到未来，他说，什么未来不未来的，时间和空间只是一种存在，一切都不必太执著，因为未来要发生什么，我们谁都不知道。但是，我个人是不会有什么改变了，我会一辈子都在少林寺，不会离开。他对有些僧人半路还俗看得很淡，只是说，佛法讲究有缘则聚，缘尽则散。
也就是说不要是非？
至少是和非不应该分得太清楚。相传六祖慧能曾被恶人追逐，避难于猎人中，长达15年之久，常给猎人讲解佛法。猎人让其守网，慧能见生命就放生。与猎人共进饮食，总是以菜寄煮肉锅，遇人询问，便回答道：〃但吃肉边菜。〃要是按照佛教的戒律来说，这是不对的，但是在那种情况下，临时变通、灵活掌握、不拘泥戒律也成了一种禅法。在这个角度上，是和非就不显得那么重要了。修行也一样，不能特别较真儿，佛家说是不能妄执，太执著了，就会走火入魔。我们修炼，不一定非得住山洞、闭关，这不一定是什么高境界，修行是和外在无关的，我们主要应该靠〃心〃来修。
我们在一起呆了足有一个半小时，可是他说的话却很少，有时候甚至不认为我们就在他的面前，只顾打扫藏经阁的门里门外。
一切都仿佛是机缘巧合，但又在随意之间发生着。临别，我们很仔细地看着他，阳光打在他的脸上，那里盛开着禅者的大般若。
第8节：释延达
释延达
与延达法师相识几年了，几乎每次去少林都能看到他。他毕业于中国佛学院，回到寺院之后负责编辑《禅露》杂志，永信大和尚也经常委派他做一些接待，因此，在少林寺很多重要来访的图片资料上，都能看到他的身影。
走进延达法师的禅房，是我们相识几年来第一次。
少了许多客套，法师请我饮茶。
窗外一墙之隔就是建筑工地，推土机的声音很是嘈杂。延达法师说，这是少林寺常住院最后一期的建设，是对僧人寮房的改扩建。以前僧人居住的砖木结构的平房，现在要统一改建成钢筋混凝土结构的上下两层四合院，这样的四合院一共要建六个。
也是为了众位法师修行之便吧？我问。
是的，延达法师说，经过这样的改扩建，少林寺拥有了良好的修行环境。一般出家人两个人一个房间，上了年纪的和担任寺院职务的僧人可以住单间。房间中有空调，配有卫生间。对此，有些人会问，你们出家人修行住那么好干什么？其实，这一点都不矛盾，现在，社会飞速发展，人们的生活水平整体都在提高，而我们不过是刚刚与世间人一样过上了舒适而卫生的生活。难道我们非要艰苦的环境中生活、没苦找苦吃才叫修行吗？相反，生活条件改善了，僧人才更容易安心乐道。当然，我们不能沉浸在这种优越环境中，产生贡高我慢，那样会影响我们的精进，会影响我们更彻底地解决人生的问题。
您如何安排自己的一天？
我2003年从中国佛学院毕业之后回到少林寺，就在方丈身边做侍者，目前担任监院，还负责寺院的一些接待工作。平日除去这些寺务之外，便是在禅房看书、饮茶、写字。遇忙时忙，得闲时闲。这几年少林寺主要在搞基础建设，我作为少林的一员，看到这些可喜的变化，由其是修行环境的改善，深感欣幸。
少林寺的基础建设有哪些不同于历史的新突破？
整体上说，少林寺几大殿的修复是在还原历史，因为我们要尊重历史。但是，在一些细节上，比历史上任何一个时期都更注重了。比如千佛殿前的基石上增加了《少林易筋经图谱》，比如各大殿的排水系统多为龙头出水、吉鱼接水，古朴而充满情趣。
说这些话的时候，延达法师脸上一直洋溢着喜悦的表情，这种情绪很快感染了我。我的问题便一连串地涌上来。
法师，您能谈谈对于开悟成佛的认识吗？
延达法师顿了顿说，这是出家人面临的一个重大问题。我没有开悟，不知道开悟之后的具体体验，但是，通过读佛经，我知道，那是一种非常了不起的境界，但是这种境界又不是多么遥不可及。其实我们出家人追求的心灵的自在安详，是对人格的超越，达到了这一点，就成佛了。通往这个目标的道路有很多，佛祖根据众生的根器不同，创造了八万四千法门，开悟成佛的方法很多，但不是可以简单模仿的，需要我们慢慢历炼我们的心。坐禅是一种方法，有些人在禅堂中克期取证，达到了无余涅槃的境界；有的人则通过苦行，有的人则通过阅藏，有的人在书法绘画中开悟，也有在琴声中得道，通过习武也可以究竟……所谓〃青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若〃。
法师，有一种说法，说〃当今是末法时代〃，您如何看待？
这种说法源自于《佛说法灭尽经》。我想，佛祖之所以这样说，是让我们这些后学有一种忧患意识，要学会居安思危。现在一定是正法时期，正法在哪里？在我们的心中，〃若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净〃。我们要不断精进，不要辜负佛祖的一片苦心。有一句话叫〃感从心想〃。佛说，我们要像爱自己一样爱众生，佛能做到这样，这个世界上最有资格谈爱的人就是佛，因为佛是真正博爱的人、懂爱的人，他能变同体大悲，无缘大慈。那这种爱是从哪里来得呢，这是从禅定中得到的。由戒生定，由定生出智慧，是从禅定中得到的。佛能感觉到你在想什么，因为他有禅定的功夫，他能感知到这个世界的冷暖，人情的变化，所以佛有求必应。这就是禅定作为众多法门之一流行的原因。我们也要学会〃感从心想〃，慢慢体味佛教的博大精深。
提到当今时代僧人入世的情况，延达法师说：〃太虚大师提出佛教要积极的入世，而不提倡在丛林中苦修。这种说法是否究竟，我们不必过多探究。要我说，需要你担当的时候你就应该担当；不需要担当的时候，还能彻底放下，认真修为，这才是真正可取的。善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。因此，希望世间人要给出家人一个足够的空间，不要只凭印象认为出家人就应该如何如何了。〃
第9节：释圣智
释圣智
圣智法师在寺院中的职务是知客，是寺院接待外来宾客方面的主要负责人。
见到他时已经接近中午了，他在客堂端坐，微闭二目，似乎有一种天生的威仪，让人油然生出肃穆的感觉来，我们凑上去，递给他名片，表明来意。
他端详着名片，半晌不语，后来淡淡地说：〃聊什么？出家人有什么好聊的，我们又不是什么明星，让你们这些记者追着。〃
他的声音不大，但是所言掷地有声，竟让我们颇有些尴尬。我们连忙解释说：〃我们也不是什么娱记，不喜欢追星，只是想更多了解少林僧人的生活，才不远千里赶来。〃
法师点点头。不语。
客堂香炉散发出浓浓的香气，和这样一个与世无争的僧人坐在一起，我们只好放弃来时的初衷，静静地坐着，看着客堂中人来人往。
大约一柱香的时间，他微微睁开眼睛说：〃你们这么久还不走，我就回答你们三个问题吧。〃
于是我们问道：〃我们见到的僧人以永字辈的、延字辈居多，要不就是更小的恒字辈的，圣字究竟是个什么渊源呢？〃
我这圣字辈是和方丈平辈的，我们属于佛家的堂兄弟。然后，他就给我们讲起了有关宗派的事情禅宗佛门，自公元527年达摩祖师首创后，二传于慧可、三传于僧璨、四传于道信、五传于弘忍、六传于慧能祖师。六祖慧能的弟子有43人，著名于后世的有青原行思、南岳怀让、荷泽神会等。神会虽得衣钵、法器，于唐开元12年（公元724年）正月十五日，在滑台发动了南顿北渐大论战，弘扬了南宗顿法（即顿悟之法）宗旨，但他的法脉到唐代末就中断了，只剩下青原行思、南岳怀让两门法嗣，后又分成为五宗七派。曹洞、临济两宗在其中。圣字辈属于临济宗的辈份，而永、延、恒都属于曹洞宗。
您能告诉我您的过去吗？
过去的事情提它干什么呢？知道了我原来叫什么又有什么用呢？知道我以前结没结过婚又有什么用呢？一切都过去了，就让他沉睡吧。有些俗世中人爱问我一个问题，你这出家人够奇怪的，居然放弃红尘之美。我说，我是修行的人，修行的人也在滚滚红尘中，只是我们想的问题不同，做的事业有别。
有一种说法，人出生以后，就是来接受各种苦难的，很多人对佛教的理解是这样的，您觉得呢？
这是懦夫之言！他睁开了眼睛，说，好多人在信仰�
