风水之+地理雪心赋新解-第6部分

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德不孤，必有鄰，看他侍從；眼不明，徒費力，到底糢糊．
此乃借論語之言，譬喻真龍結作，真氣融聚，則左右之山，有侍有從，前後之山，有迎有送，方顯出穴星之尊嚴．若是眼力太低，雖漫山遍踏，亦是徒費氣力，一無所得．龍經云：讀書龍經無眼力，萬卷真藏也是空．又云：若還眼力無明識，山水如何決吉凶．又云：決法在人心眼上，心眼不明總是虛．
五星依此推，萬變難以枚舉．　
總結上文，說明五星之形體，應該樱�類旁通，依此推原其理，因為山體千萬化，取用亦變化無窮，難以逐一舉例，在乎看地者目巧心臁�而已．　
論山可也，於水何如．　
看山當然要星體，以及明察其變化．論水又如何審辨？葬書云：水者，氣之子，有氣斯有水．古人所謂：水不上堂休點穴．又云：山與水，須要明此理，水與山，禍褔定相關．均說明山與水相配合之理．　
交鎖織結，四字分明．穿割箭射，四凶合避．　
所謂“交”是指結穴處兩水交會，但有陽會水與陰流水之分，尤須細察，更忌兩水合襟處，山嘴尖，流神直，龍虎砂不彎抱，真氣蕩然，若此者，葬下定招凶禍．
所謂“鎖”，是指水出之處，必須下砂關鎖緊密．乃水口關欄之義．
闢徑集論欄字訣，有云：欄者，阻也．此裁砂截水，千古不傳之祕也．愚者暗眛不明，智者卓識獨覺．古人曰：雖有好龍穴，而不善於裁剪砂水，依舊不發．龍穴雖不甚真的，而砂水剪裁得宜，亦能發福三代．此至言也．
所謂“織”，是指水之來去，如交織之狀．平洋龍有之，山龍罕有此格．
所謂“結”，是指眾水來會，如結網之狀，高山卸下平岡結穴，或平洋結穴有之．
此四者，俱為吉也．
所謂“穿“，是指水穿破明堂，或穿斷龍虎砂臂．
所謂“割”，是指穴前割腳水．古人云：無毬分水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，此般假地不須求．
所謂“箭”，是指水來直急如箭矢也．古人云：水去直，固堪傷，水來直，亦不祥，射茫�穿心不可當．就是指此．
所謂“射“，是指水來直急，如箭之射左右茫�下也．
此四者，皆為凶水．
撞城者破家蕩業，背城者�晷詮娦模�
城是指水城而言，此乃形容水之環�橙绯菭澲疇睿�術家水城分為金城，木城，水城，火城，土城．以彎環者為金城，斜飛者是木城，屈曲者是水城，尖嘴者是火城，正者是土城．金城，水城，土城皆吉，火城，木城皆凶．玉髓經云：抱墳宛轉是金城，木似牽牛鼻上繩，火類倒書人字樣，水星屈曲之玄形，土星平正多澄注，更分清濁論音聲．琢玉斧鑑水砍云：第七鑑，鑑水城，金水土城是吉星，若逄火叉並木直，水城逄此不堪親．
所謂撞城，是指來水急直斜側而來，撞向龍虎砂臂上，與當面直衝者稍有不同，但皆禍甚烈，若太直而急則為禍甚速，稍為曲緩者為禍略遲．
所謂背城，是指水城反背無情，墳地遇此，出人必定情強項執�辏�非善類也．
發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍．
水纏玄武，就是來水橫過穴前之後，纏繞主山背後．翻身逆勢或橫龍結穴，方能有此．所謂前合襟易得，後合襟難求．即此是也．
若是水來朝堂，由右而來，左砂掬抱，水繞而去者，謂之水繞青龍．由左而來，右砂掬抱，水繞而去者，謂之水繞白虎，不必牽拘於水繞青龍才為吉也，只要環繞有情，左右皆吉．
所貴者五戶椋Р兀�所愛者三門寬闊．垣局雖貴，三門逼窄不須觀，形穴雖奇，五戶不關何足取．
來水之方謂之天門，去水之方謂地戶．若將天門稱為三門，將地戶稱為五戶，似乎太牽拘於三數及五數，致啟裕Ы庹叽╄徃綍�，如擬之九星者，以貪，巨，武為三門，破，祿，文，簾，輔，弼為五戶，例之雙山三合者，以長生，臨官，帝旺為三門，衰，病，死，墓，絕為五戶，俱為誕妄．其實所謂三門，五戶，是從前抄書之錯铡�，致令以訛傳訛而已．古人謂天門欲其開，是指來水之方宜寬闊，又謂地戶欲其椋В�是指去水之方欲其關鎖．若是來水之方逼窄，去水之方又無關欄，此等墳地，葬後必定破敗．即使龍真穴的，亦如古人所謂山無水口，發褔不久．闢徑集在欄字訣及論水口兩則，諄諄言之．
元辰當心直出，未可言凶，外面轉首橫欄，得之反吉，以之界茫齽t茫�自止，以之藏風則風不吹．
穴前合襟之水，謂之元辰水．若合襟於前，當心直出，必須龍虎二砂成排衙之狀，使元辰水屈曲而出，不致蕩然直去．因為有排衙砂橫欄，則元辰水自然有轉首回顧之狀，所以得之反為吉．用以界穴之茫齽t茫�自止而真氣融聚，用以藏風聚氣，則氣旺而不致乘風則散矣．此等形局，屬於直來直受，余曾應潮安許氏之聘，看其祖墓，潮安縣土名枺�畔者，來龍甚美，將入局，開大帳，正茫�逶迤而下，成串珠龍格，喝作金交椅形．但穴結盡頭，兩水合襟，元辰當心直出，幸而龍虎二砂成排衙狀，只見元辰水之玄而出，外面一字文星遠案橫欄，案外韓江水如玉帶，且遠秀羅列，一望而知為美地．據說許氏有姑母，適林氏，林氏延地師覓得此地不敢葬，送與許氏，許氏葬後大發．
水纔過穴而反跳，一文不值，水若入懷而反抱，一發便衰．
穴前之水，無論溪澗江河，都以環繞抱身為吉，反背斜流為凶．苦見水纔過穴前，即反跳而去，則非吉地矣，有何價值之可言？若見來水稍有入懷之意，即反抱向外，雖然穴真，亦是暫時發褔，不久便告衰退．所謂：山與水，須要明此理，水與山，禍褔盡相關．雖為理氣家之言，以之論巒頭，亦頗吻合．
水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣．
水之入口欲其寬，水之出口欲其緊，所謂葫蘆喉者，形容出口之窄也．若水來抱穴，最喜其彎環，如牛角之樣．但高山與平地，各有不同，高山穴場，水口固宜緊密，方能凝聚堂氣，若平地穴場，水口稍有關欄，便是堂局周固，更有近海之地，有潮水溯回，其闊反為迹�褔．例如王守仁祖墓，在浙江餘姚縣西十里，穴結平洋，穴前水屈曲而去，海潮一起，湧入朝穴．舊有記云：封山一地最難求，穴落平洋水遶流，奇峰耄щ＇雲霄見，文魁天下武封侯．葬後，守仁之父海日公，登成化辛丑狀元，官至南京吏部尚書．守仁登會魁，正德未年，官至南贛都御史，以討平宸濠之功，封新建伯，南京兵部尚書，卒謚文成，隆慶初，追贈新建侯，果符文魁天下武封侯之驗．守仁治學，以知行合一為宗旨，所謂致良知是也，學者稱為陽明先生．
又如廣枺�新會七堡李氏祖墓，亦是穴結平洋，取各象拔捲湖，海潮一起，湧入朝穴，迄今四代巨富．
交牙截水者最宜聳拔，當面瀦水者惟澄凝．聳拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肅肅賢臣之拱位．
此言水口之山，最喜兩邊山嘴成犬牙交錯之狀，更喜高大聳拔，如武夫之捍�吵浅兀�有雄赳赳，氣昂昂之勢，非至貴之地，不易有此．若穴前停蓄瀦聚之水，大者如湖，小者如池如潭，俱宜澄凝清澈，主發財而人物俊秀．若溷濁而湥�雖發財而出人粗濁，不可不察也．
水口之砂，最關利害，此特舉其大略，當自察其細微．
水口之砂，是指下關也．古人云：山無水口，先看下關．又曰：看地有何難，見觀下手山．又曰：未看後龍來不來，先看下砂回不回．闢徑集論水口云：山之有水口，猶人家之有門戶，城郭之有關鎖也．所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之餘氣，可不重乎？凡此者，特舉其大概言之耳，還有水口砂之形狀，則又名目多端，看地者，當然要留心觀察，其細微之處，非三言兩語所能盡也．
水固切於觀流，山尤難於認茫�．
穴場對於水之流動，當然要留心觀察，而山茫�之辨認，更非容易．因為看地有一大福г冢�得此福�則頭頭是道，不得此福щm說玄說幻，終是無據．因為山茫�之起伏曲折，雖有形跡可尋，但變化多端，真偽極難辨認，如草裏之蛇，灰中之線．尋龍經云：平洋大地無形影，如灰拖線要君識，相連相牽尋斷絕，盡是楊公真口訣，過時如雁列深雲，藏時猶似泥中鱉，浮萍相並盞中深，落在平洋難辨別．故須有明師口傳心授，現場指點，方能明辨．
或耄э@茫茫迴野，或潛藏於淼淼平湖，星散孤村，秀氣全無半點，雲蒸貴地，精光略露一斑．
山茫�之行動，飄忽不定，或顯或耄В�顯者易知，耄д唠y察．平地之茫�，辨認更難，若一片平洋，連數十里以至數百里，例如長江北岸，四望廣漠，無大分別，但見每一地方，岡脊起處，便有市鎮，或是村落，即墓地亦盡聚於此．古人云：上智尋龍觀氣茫�，指望高山散�折E，相連相接下鄉村，失跡遺�占殞ひ挘瑲忮趟�止有住期，如揖悠悠要消息，平茫大地無形影，如灰拖線君須識，一路牽連尋斷絕，盡是明師真口訣，過時如雁列深雲，藏時猶似泥中鱉，或如相並盞中酥，落在平洋難辨別．又云：坪中還有水波流，高水一寸�邮前ⅲ�只為時師眼力湥�到此茫然無奈何！依然無處尋�折E，直到有山方認識，不知山茫�落坪去，穴在坪中貴無敵．癡兒铡�了幾多人，又道埋葬畏卑濕，不知穴在水中心，如此難懀�怕泉担В�蓋緣水漲在中間，水退則同乾地方．大凡平洋結穴，與高山不同，撼龍經云：凡到平洋莫問�眨�但觀水繞是真龍．平洋認茫�，凸起之處，為氣茫�之根本行度，必有耄щ＇隆隆之茫�跡，左右必有微茫沙水，過崳�必有銀錠形朿氣，八字分水，雖屬平原曠野，必有土茫�連接，或穿田渡水，亦有石骨．余祖居南海縣九江鄉，距西樵山五十華里，本鄉南方，地瀕西江，平岡叢聚，從前鄉中地師有謂山茫龔奈髯瞪綕撔卸鴣恚�亦有謂由西江南岸之大雁山渡江而至．更有謂迤西之一部分平岡其茫齺碜晕鏖陨剑�迤枺�之一部分平岡其茫齺碜源笱闵剑�儒林鄉志亦謂莫考其實．及至民國廿五年（公元一九三六年）余研習地學，由廣州返鄉，偶過村側之魚塘，適值修理塘基，盡放塘水，塘底乾涸，但見塘底有連串石梁，乃悟西樵山茫凉撔兴�經者，至是確認本鄉南方之平岡，其地茫齺碜晕鏖陨剑瑹o可疑也．
上文所謂星散孤村，秀氣全無半點，是指人煙零落之村場，必定形局散漫．人煙綢密之村場，必定形局團聚，有雲蒸霞蔚之狀，言其貴也．
聳於後必應於前，有諸內必形諸外．
大凡尋山認茫�，若見星峰特起，有前呼後擁，左侍右�持畡荩�必結美地無疑．因後龍既貴，前面必有秀異之應星，所謂有賢主必有嘉賓是也．至於高山卸下平洋，雖然藏�昭谯E，殊難我尋正穴之所在，但有一大福В�就是以前後照應為懀麚�，此易經：同聲相應，同氣相求．之理也．是以有諸內必形諸外，葬書云：地有吉氣，土隨而起．亦此理也．
欲求真的，遠朝不如近朝，要識生成，順勢無過逆勢．
此朝山證穴之法也．然朝山亦有遠朝與近朝之分，亦有真朝與與假假朝之別．若論遠朝與近朝，則遠朝不如近朝之得力．人情物理兩相通，譬如人際關係，遠親不如近鄰之容易照應也．庸術但愛遠朝之山秀麗，不知遠朝為眾山之所共向，不足以取證．近朝則情有獨專，最為可貴．梁篛溪云：左右週迴似有情，來龍落穴亦分明，水長無案明堂曠，下後兒孫家計傾．李默齋闢徑集最重視近案．但朱桃仙云：有案雖端正，無山要水朝．吳克赵疲河猩较蛏剑瑹o山向水，水有真情，鉅富顯貴．疑龍經：也有真形無朝山，只看諸水聚其間．余四十年，前嘗至鶴山縣樓涌看李默齋白營壽藏，取名縮頭龜，眼鏡形兩穴，一穴葬李默齋，一穴葬其妻，但穴前無近案，只見池塘相連，阡陌縱橫而已，心浮�疑之，及悟諸水聚其間之理，乃知法貴變通，理難固執．李默齋闢徑集特以常理教人耳．其後歷觀發巨富之墳地，多是穴前水聚，至是確識前人所說非虛也．至於朝山之真假，疑龍經云：朝山亦自有真假，若是真朝特來也，若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫，若有真朝來入懷，不必其形如龍馬．此之謂也．若論朝山之情，既有特朝與橫朝之分，亦即逆勢與順勢之別．若是迢遞遠來，兩水夾送，拜伏當前，謂之特朝，最為上格，發元首之墓地纔有此．
余嘗至浙江省奉化縣溪口雪福�山，看國民政府蔣公介石之祖墓，穴前之特朝山，由兩水夾送，拜伏當前，乃知發元首無疑也．墓立戌山辰向，民國七年戊午安葬，時為上元三撸�一交中元四撸�蔣氏際會風雲矣．
　　　112。5辰　142。5　　
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