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第5部分

风水之+地理雪心赋新解-第5部分

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       容.
張九儀云:楊公十二倒杖,據其名,有易扦者,有難扦者,苟執名思義,變怪不測,茫 無所從.盏昧舜蟾',則易扦者,固明白好看.即難扦者,亦有自然而然之穴法在焉,不必泥定其為何杖,而自然默合.不然,徒讀十二倒杖詩,而疑彼疑此,終是夢中說夢也.應吉應凶,目無定見,侈談何益.可謂確論.
所謂卦例之非,是指點穴葬法.古人云:葬茫蝗缭釟猓釟獠蝗缭嵊埃崦}者是低手,葬氣者是高手,葬影者更高.若不明巒頭真理,徒斤斤於天父卦,地母卦等卦例,而定來龍之所謂三吉六秀,坐山之所謂三吉六秀,只捨本逐未.朱子云:第一要緊看巒頭,有了巒頭穴可求,若是巒頭不齊整,縱合天星也是浮.但學者不可斷章取義,據此為口實,而否定理氣之哂茫拜泴W大家蕭萱有云:三合不惟非偽,且宜用之於山巒之次,玄空之前,蓋山巒體也,玄空用也,三合亦體亦用,介於其間者也.又云:定向在挨星前,挨星在定向後,定向之法,以地形天然融結為本,兼驗之於局,證之於龍.此乃闡明先後之序也.
辨真偽於造次之間,度順逆於性情之外,未知真訣,枉铡廊耍
尋山審茫J穴辨氣,務須留心細察,最忌急遽大意.既有正茫c旁枝之分,又有真行偽落與偽行真落之別.疑龍經云:尋龍何處使人疑,尋得星峰卻是枝,枝葉亂來無正穴,真龍到處又疑非.真行偽落者,是謂正茫衼恚欠謇诼洌瑲庀蠖藝溃爸令D起星辰,轉身開面,降勢落茫虍斝卣洌'微處不見其跡,或紐落偏斜,躲閃處莫辨其蹤,猶如無茫湎乱话悖升埥浽疲糊埣鹤R真無可疑,尚有疑穴費心思,大抵真龍臨落穴,先為虛穴貼身隨.但真龍無假穴之理,因為真穴多數耄ё荆勺救f金歌云:談水談山世俗多,用拙不能爭奈何,铡崦恳蚯笳妫磺喪菞壠H,豈識真玄奇妙處,仙人多是下偏坡.正謂似也.而偽行真落者,是謂來茫緛聿徽妫涿}處或貫頂直下,如掉臂狀,或硬肩掛下,形跡顯然,似真實假.山洋指迷以寬牽線形容落茫浾妫约睜烤形容落茫矠榧伲戎造吨晾恚领俄樑c逆,尤當審度.發微論云:順逆者,言乎其來去也.其來者何?水之所發,山之所起也.其去者何?水之所趨,山之所止也.知來去而知順逆者有矣,不知來去而知順逆者,來之有也.夫順逆二路,如盲如聾,自非灼然有所見,鮮不以逆為順,以順為逆者矣.要知順山順水者,順也;所謂來處來者是也.逆山逆水者,逆也;所謂去處去者是也.立穴之法,要逆中取順,順中取逆,茫许樐妫橗堉Y穴者必逆,逆龍之結穴者必順,此亦山川自然之勢也.大概論順逆者,要知山川之大勢,默定於數里之外,而後能辨順逆於咫尺微茫之間,否則黑白混淆,以逆為順,以順為逆者多矣.
闢徑集中,論逆水有云:余初看山,見逆水龍,輒有上手案,上手砂,心頗不悅,然審家,無不慶盛.及觀發微論,有曰:惟有逆山逆水,雖順關順鎖無妨.然後頓釋胸中之疑也.又見逆水之龍,凡水大而來遠者,後龍宜大,點穴宜高,方能控制逆水,為我作褔.若穴低水仰,即有衝胸蕩臂之虞,不惟無褔,實有奇禍.此格人多不知,切忌切忌.
雖然,真偽之辨認,順逆之審度,似易實難,並非讀熟巒頭書,就可以會於心而應於目,必須跟隨明師,登山指點,細心體認,方能得其真訣.否則說玄說幻,都是無據.不但一知半解者,枉铡廊耍绕涫亲哉‘矣.戒之慎之.此亦李默齋先生在闢徑集自序中有云:有目不睹星書而輒自立說,足不邱垤而擅談龍家,固為有識者所浮Γm亦自铡渥谟H,所謂孽由己作,殆不可活也.又云:與其談而不精,孰若置而不講.諺云:有病不治,常得中醫.又云:家家說岐黃,人口多夭亡.正謂此也.
細看八國之周流,詳察五星之變化.
八國者,指八方也.周流者,指水之流動於周圍也.從前裕Ы猓詭n頭為主,而不及於理氣.其實理寓於形之中,氣囿於形之內.宋代理學大家朱熹謂,有理而後有氣,氣化而後形生.以言堪輿,太上理,其次氣,其次數,其次形.形氣理數,缺一不可.形為理之體,氣即數之用.形顯而理耄В瑪涤谐6鴼鉄o定.形以目觀,氣須理察.是以水流於八卦方位,由何方來,由何方去,須要詳細勘測.故青囊序所云:水對三叉細認,即此理也.奈何世之湆W者,巒頭理氣強分之而不合求之,歎至人之難遇也.
五星者,以金木水火土擬於山形也.闢徑集云:五星之外有九星,要之以五星為主.地理人須知五星總論有云:五星即五行也.邵子曰:太極分而為陰陽,陰陽播而為五行,五行散殊而為萬物.故五行之精繫於天為五星,其形效於地為五材,其氣統於歲為五辰,在人則為五臟,在物則為五色,五音,五味,施於行則為五常.是以人若乘五撸D五官,分五禮,設五刑,萬方以治,民用咸若,然後以五事察其得失,以觀雨,暘,燠,寒,風,與動,植,災,禍,祥,眚之變,雖萬物紛紜,乾坤廣大,各從其類,則莫不由乎五行也.是以五行之變,而吉凶不可勝占,五材之變,而形器不可勝用,五辰之變,而順逆不可勝計.人受天地之中,得其秀氣,以生視聽食息,未有離於五形者也.地法因之,而以山形分別五星,以驗吉凶,最為攸當,故貫珠圖有五星為陰陽骨髓之說,卜氏有詳審五星變化之,言皆確論也.
鄱陽余氏祐裕Оl微論,乃謂五星似是而非,彼蓋未之審矣.又論五星之形有云:五星之體,古人以木之條達而取象於直,火之炎焰而取象於銳,土之厚重而取象於方,金之周堅而取象於圓,水之流動而取象於曲.故凡山形之曲動者為水星,光圓者為金星,方正者為土星,尖銳者為火星,聳者為木星.此亦自然之理,而非牽強也.但五星之形又有不純者,謂之變格,故後人又立九星之名焉,其實九星不外是五星耳.或曰:五星為正,九星為變,今只取五星,不取九星,是用其正,不用其變乎?曰:非也,五星之變,不可勝形,九星烏足以盡其變?惟守約該博,則五星實有以統之矣,奚取夫九星之異名哉! 
星以剝換為貴,形以持達為尊. 
剝換有兩種,以山體而言,茫鰲l條細小,或氣盛而湧成高岡,走勢巍峨高大,或氣歛而變作低阜;或側峰而翻成正耄В蚶蠋侄瞿壑Γ虺哑娑鴩朗瘝拲颍蚴救醵綄B,或山遇水界,石骨渡江而重興營寨,或山亂形雜,穿珠吊脫而別作門牆,或高山脫落坪麓,而耄еw,或平地茫齺碇庇玻щ'情.談不盡山茫邉葑儜B,無非高下相生,大小相續,肥瘠相間,俯仰相承,雌雄相配,袓孫相肖.洩天機入式歌云:退卸剝換粗者細,凶星變吉氣.老龍生出嫩枝柯,跌斷不嫌多.撼龍經云:剝換如人換好裳,如蟬蛻殼蠶脫眶,或從粗大落低小,或從高峰下平洋.以五行言,金,木,火,陽也;欲剝換水與土而陽資陰育.水與土陰也;欲剝換金,木,火,而陰藉陽生.是以木火行龍,星非不貴,而尚恐孤陽之寡偶,金水轉變,龍若欠秀,而欲得二氣以相資.
至於穴星形體,取其特達,貴乎尊嚴,所謂:眾大一細取其細,女坐椋卸宦叮槐娂氁惶厝∑涮兀Q立而自奇.所以,善尋山者,不拘是何星曜,求其星峰特起,氣象軒昂,有出類拔萃之勢,無猥瑣侷促之狀.其形如此,則精臁贾诮Y必厚.所謂眾同取其獨異也.
土不土而金不金,參形雜勢,木不木而火不火,眩目惑心.蓋土之小巧者類金,木之尖亂者似火. 
山巒形體,五星正形者少,變形者多.於是術家又有九星之名.例如土金兼體謂之凹腦天財,木火兼體謂之燥火之類.
金清土濁,火燥水柔.
五星為方,圓,曲,直,尖,五種體,其性亦各異.地理人子須知分為清,濁,凶,三格,以星辰秀麗光彩者為清,星辰肥厚端重者為濁,星辰醜惡帶者為凶.補義云:或問卜氏有金清土濁,火燥水柔之說,今謂五星各有清濁凶三格,而又不詳燥柔之論,何也?答曰:彼以性情論而不及夫形勢,此以形勢論而兼推其性情.若專論性情,則其說固當,然必使形象而察其性情,則其言未為盡善.蓋地理家因形察氣,不可捨形象而專論性情,若以形言,則金之浮大粗飽者,不可謂清;土之肅立方正者,不可謂濁;火之秀麗者,不可純謂之燥;水之特達者,不可純謂之.柔故必兼形象情而始盡其妙. 
木之妙無過於枺剑笔苌魇軇w;火之炎獨尊於南位,北受剋而枺苌
此以五星位與失位言之也.術數家謂枺綖槟就兀粼诒狈剑瑒t受水之木,若在西方,則受金之剋;南方為火旺之地,若在北方,則受水之剋,若在枺剑瑒t受木之生.餘可類推.然祗可語其常,還須通其變.張九儀在琢玉斧巒頭歌括增釋云:生剋制化二義,論理最為精妙,易悅人心,書獃子及無識假術,藉口津津不置,孰知從舊地上看來,全無關係.每見太陽金星居離位而生尚書,巨門土星在卯位而宰相.金釵正枺w志探花入閣(明朝宰相,袓墓地在浙江蘭溪.)紫氣居西兌,而賈似道南宋專權(雖是奸相,居相位,袓墓地在天台山.)故臁蔷x雖有化難生恩看解星數語,議論精密矣,然上山登臨,全無用著處.可見凡讀地理書,非徒託之空言,要當伲聦崳纱丝芍彩虏豢赡z柱鼓瑟,孰一不變.
先破後成,多水來生木,始榮終滯,只因火去剋金.木為祖,火為孫,富而好禮.金是母,木是子,後必有災.張九儀云:先破而後成四句,雪心賦祇說得生剋二字,竟忘去來二字.
祗知水生木,故云先破後成.祗知火剋金,故云始榮終滯.不知水來生木,火去剋金,八字之妙.
細玩來生二字,是後頭生上前來,來龍生穴為上生下,得先天河圖順生之數.
細玩去剋二字,是前頭剋過後去,穴去剋龍為下剋上,得後天洛書逆剋之數.
蓋巒頭中,只宜上生下,龍來生穴為生進,不宜下生上,穴去生龍,生出以洩我氣,漸致貧窮.只宜下剋上,穴去剋龍為剋出,不宜上剋下,龍來剋穴,剋入以受殺氣,主致凶絕.是故龍神袓山是火,火生土,土生金,金生水,水生木,一路生到穴中為順生,主大富貴.若穴後主星是金,金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,一路剋到袓山為逆剋,亦主大富貴.
天地間大道理,止此兩局,後來各家五行,紛紛俱從此變出.是以雪心賦該云,先破後成,多是水來生木,終榮始滯,皆因火去剋金,則來生去剋四字乃明.至於穴山是火星,少袓是木星,則木來生火,主殷富而有禮貌之象.若是金星為母山,木星作子穴,謂之金頭木腳,葬下消鑠.
水在坎宮,鳳池身貴,金居兌位,烏府名高,土旺牛田,木生文士.
此以五星得位而言也.
如主山是漲天水星,在坎宮,則可出貴,若是大形大格,可出宰輔.鳳池是從前政府中書省,亦即內閣也.
如主山是天金星,居兌位,亦可出貴,若是大形大格,可出監察大官.烏府是從前御史府之別稱.
如主山是天土星,居坤艮之位,可出巨富.
如主山是沖天木星,居震位,可出清貴之文士.
但只是泛言之,非一成不變也.
水星多在平地者,妙處難言,火星多出高山,貴而無敵;木須有節,金貴連珠.
水星多在平地者,是指結穴,非指行龍.若行龍水星,則有漲天水,星體高大,勢如湧浪.若天水星在平地結穴,其形如落地金錢,蘆花三裊,出水菱花,泥鰍潛湴, 草尾垂珠,金龜下田,游魚出水螃吐沬,老蚌吐珠等等,其美妙之狀,難以形容.至於火星,則以高山為多,焰天火星如龍樓鳳閣,如展旗,高插雲霄.古人所謂:大地若非簾作祖,為官終不至三公.可見發顯貴之大地,多是簾貞火星作祖龍.木星結穴,如倒地木則以節泡為正穴,亦有開微窩而為木星化水,或是開椏而結臁垦ǎ鹦墙Y穴,星體高大者,以飄下連珠水泡最為貴格.
所貴者活龍活蛇,所賤者死鰍死鱔;雖低小不宜瘦削,雖屈曲不要欹斜.  
凡尋山認茫灾两祫萁Y穴,必取起伏曲折,如活龍活蛇為貴,而以懶坦直硬,伏而不起,緩而無勢,像是死鰍死鱔為賤.山體雖低小,最嫌瘦削而欠飽滿.若屈曲敚佣上蓭},亦以端正為妙,忌欹側傾斜. 
德不孤,必有鄰,看他侍從;眼不明,徒費力,到底糢糊.
此乃借論語之言

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