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第4部分

风水之+地理雪心赋新解-第4部分

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其三乃大八字水分來下合,為第三合.
神寶經云:三合三分,見穴土乘金之理,兩片兩翼,察相水印木之情.胎腹經云:真龍既濟,真水夾絕,天心湧凸,必有真穴.又云:立穴之法,必有真砂,真砂既應,正穴無差,砂開兩路,水對三叉.胡矮仙云:兩片三叉穴自然,杖隨斜側枕尖圓,接迎放送分強弱,個字之中玄又玄.若自理氣言之,則青囊云:龍分兩片陰陽取,水對三叉細認蹤.
但理氣家對三叉之義,各有不同解釋,
蔣大鴻地理辨正云:三叉,即後城門界水合處必有三叉,知三叉之在何方,則知來龍之屬何茫樱
張心言地理辨正疏云:三叉,消水口也.如遇合格大地,可將元邎D橫看,並將四十八局圖豎看,消水來龍,自然配合,不爽毫釐,其實不外天地定位,一六共宗數語.青囊經蔣傳,固已借端發明,但只將八卦立論,不肯說明六十四卦耳.
沈竹礽地理辨正抉要云:按上文,龍分兩片,則水一片,前已言之,此何以復言水對三叉乎?因山一片是靜,即實一片也.水一片是動,即空一片也.但水較山為眩s,如城門一訣,可以補水一片之不足.
但水較山為眩s,如城門一訣,可以補水一片不足.又如水裏排龍,在二邥r,而遇三字挨到之處,三為未來之氣.陰陽二宅,在三邥r必旺是也.本來蔣大源已耄Ъs言之矣,誰料張心言將六十四卦解釋之,沈竹礽又將水裏排龍之法解釋之,均為導人於岐途.
其實玉尺經云:眾水趨歸枺保ど曛畾馐┥粤鱽硐蛘鸪剑ブ埿阌蜒灾踉敚源笳哒撝
例如北京形局,北吆樱蓝ê樱笄搴訒响恫澈炒蠊量冢巳嬉玻辉谫惴剑芍本┲孛}自乾方來.
又如上海之形局,吳淞江口進潮凡四十里,又有一幹水名蘇州河者,凡六十七轉灣,由西折西北復趨北,至白渡橋下,與黃浦江合襟成三叉口,位在艮方,可知上海之地茫岳し絹恚
又如廣州之形局,北江,西江會合,又與枺瓡隙鵀橹榻诎座Z譚合襟成三叉口,位在坤方,可知廣州之地茫贼薹絹恚
又如香港島,三叉口在鯉魚門艮方,可知香港島之地茫岳し絹恚棧豪し剑髱Z山乎?)
至若水之有九曲,是極言其灣曲之多,非一定以九曲水為上格也. 
卜云其吉,終焉允臧,吉地乃神之所司,善人必天之克相,將相公候,胥此焉出,榮華富貴,何莫不由.
此乃申明大地不易強求,須積善之人,方能得之.地理人子須知著者徐善善述兄弟,引其祖父存耕公詩云:踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫,牛眠鶴舉獲奇遇,只存方寸地中求.亦勸人積德為求地之本而已.
知之者不如好之者,毋忽斯言;得於斯必深造於斯,蓋有妙理.
此乃申明知其義而不如求其法,得其訣仍須深研其術.原裕г疲簩W地理者,一要明師傳授,二要心臁壳桑嗫垂袍E,四要讀書明理,五要專心致意,六要心術端正,方可以言斯道.地理人須知卷首凡例云:地學須致力三多,而究心地書不與焉.
何謂三多?多參明師則傳授真而所聞博,多觀古格則所見廣而是非明,多經窀穸則歷鍊精而真見定.
地書固宜多樱В患埳详愌裕衷谌嘀庖樱咀骺拜泴W原理,自序中指出:世間事物不斷的變,中國歷代著作中,例如儒家的周易,道家的老子,兵家的孫子,堪輿家的撼龍經與疑龍經,都是綜常變的著作,研究中國堪輿學術,不但要明白變的道理,更要知道變的哂茫兙褪寝q證法.又指出:我們研究堪輿學術,不要像遺老式的國粹保存觀念,而要哂每茖W方法加以整理,因此,研究堪輿學術的人,首先要有國學修養,其次要有科學知識,才可由技而進乎道.此亦申明其理耳.
要明分合之勢,須審向背之宜.
論分與合,既有山之分合,亦有水之分合;山之分合,是分歛與合割,周景一山洋指迷言之最詳.
所謂分歛,就是分開八字,無個字不成龍,無分金不出茫
所謂分割,就是說明有分必有合,無分而歛者必割.
水之分合,自其小者言之,則是穴腳有微茫之合水.琢玉斧鑑水歌云:一鑑水,論分合,有分有合穴無錯,合前合後及兩傍,氣止水交方可作.
因為分合有三,
其自立穴毬頂,小從上分,而合於穴暈下,龍虎內者,一合也,名日小分合.
其二自主山起頂,水從上分,而合於龍虎外,案山內者,此二合也.名曰次分合.
其三自起祖分支,水從兩分,而會於案山外合,大水口出者,此三合也.名曰大分合.
但合水又有前後左右之不同,順結者合於前,迴結者合於後,橫結者或合於左,或合於右.總之,左右旁合勝於前合,旁合又不如後合,因前合為順局,水皆順去,不能收住凝蓄.旁合者,水橫過穴前,未必皆能朝堂入口,至於後合,則翻身逆朝,隨龍之水,無不入口矣.
故古人謂:前合襟易得,後合襟難求,以其得水之蓄也.所以,有分有合,則穴之結作始真,否則水去而不合,茫ザ蛔。Y穴必不真,此乃察水之分合,為定穴之要訣.
若自其大者言之,則大幹龍之分水嶺,有跨兩省者,一個大都會之合水,皆為江河,源既遠而流亦長者也.
至若向背,是論前後左右之山,向我有情,抑或背我無情,以此證穴之真假.發徵論云:向背者,言乎其性情也.夫地理之與人事不遠,人之性情不一,而向背之道可觀.其向我者,必有周旋與人意;其背我者,必有厭棄不顧之狀,雖或暫然矯飾,而真態自然,不可掩也.地理亦然,故觀地者,以觀其情之向背.故嘗謂地理之要,不過由山水背而已.山洋指迷對於向背之分析,最為詳細,謂觀花瓣菜葉,無一片不向其心,則可通其說矣.
散則亂,合則從,以分,類以聚.
洩天機俯察正法歌云:氣有聚散須俯察,不用漫山踏.山洋指迷云:龍身,垣局,明堂,俱有聚散,不但砂向水繞為聚,砂背水走為散也.龍身之聚散以溝(山冓,下同)論,龍之本也,如層雲霧,合氣連形,遠大者千百里,近小者數十里,橫亙綿延,或以五星,或以九星聚而不分,謂之聚溝.聚溝後分枝擘茫瑤謴闹谐觯ο蚺孕校^崳⿴ぃ瑑蛇吀髌鸱鍘n,或天弧天角,或旗鼓偅龓欤^之行溝.來歷既遠,必有住處,如貴人登堂,僚佐屬官,排列拱揖.又如行人抵家,骨肉團聚,謂之坐溝.
有此三溝,其龍乃旺,不然弧單無從,非散氣而何?
洩天機俯察本源歌云:古人俯察有四用,建都為最重,遷州立宅與安墳,大小聚中分.建都山水必大聚,中聚為城市,墳宅宜居小聚中,消息奪神功.發微論云:小聚則地小盛,大聚則地大成.散而不聚不可以言吉地矣.又云:大勢之聚散見乎遠,穴中之聚散見乎近.所謂以分,類以聚,則取義於朱子語類:方以類聚,物以分.此乃形容山茫喳瞥龆种Γ喳屏鞫峙桑爸列紊綒怄R之地,則山以類而聚,水亦以類而聚.所謂同聲相應,同氣相求也.是故真龍真穴,必有真砂水,真朝對,即此義耳.
是以潛藏須細察,來止要詳明.
山茫卸龋蜥绕鸶呱蕉貛n嶂,萬嶺巍峨,或卸下平陽而蛛絲馬跡,草蛇灰線;或渡海而朋山共水,石上留蹤.以枺鼛'泰山而言,清朝以前地學家都認為泰山之山茫酥袔铸堊院幽峡M澤縣枺叾'伏,經大平原而崛起.及至清朝康熙年間,經過詳細勘測,才證實泰山山茫|枺珊6鴣恚畯埦艃x增釋琢玉斧巒頭歌括,有一段云:安徽按察司王公諱興禹,嘗謂予曰,先生亦知泰山所自來乎?人皆言從中龍河南下來,殊不知中間平原曠野,全無墩阜茫箍勺C.今以其形勢之可據者觀之,實從撸鼥|渡海,至登萊上岸,以結泰山.予聞之,欣然大慰曰:予向觀輿地圖,見登萊海中,礁石嵯峨,水波噴激,不解其因.今日方知其為泰山崩洪也.元朝海撸瑢覍覊拇ù酥剩
後撸Ь╃埽浢缮教┥阶笥遥娖浯髣荩詵|而西,則金仁山恃起枺剿淖郑翘撜Z矣.
又如廣枺虾?h之西樵山,在平地崛起,奇秀峭拔,遠望若蓮花,四面方立,皆內向,諸峰因小相聯屬,枺娑蹋厦媸濯蹋髅媸霜蹋泵媸霜蹋瞎财呤蹋醯轿鏖陨秸撸恢渖矫}從何而至.原來西樵山之山茫擞烧貞c之頂湖山渡西江支流而至石頭村,崛起而為西樵山.上述之山茫卸龋司推浯笳叨灾玻粽撈湫≌撸瑒t起伏曲折,剝換傳變,欲辨其行止,須審四勢.但有客山先止而立山後止者,有主山先止而客山後止者,有似去而實止者,有似止而實去者,有提單邊取而全局俱止者,有兼收並攬而大勢不止者,有先止後去而不止者,有先去後止而實止者,有極細極嫩而不止者,有不細不嫩而亦止者,有三止一去而不止者,有三去一止而竟止者,有搶朝而止者,有避朝而止者,有茫m盡而不止者,有茫幢M而實止者.總之,變化多端,難以盡述.古人云:有訣法,識龍行,山山脫卸向前騰,又有法,知龍止,出山合抱如朝揖.此即以山之來去分合,而識山茫鹬挂玻l微論云:其出也,必有自然之來,則有分水以導之;其洠б玻赜凶匀恢梗瑒t有合水以界之.有合無分,則其來不明,有分無合,則其止不真.此即以水之分合動靜,而識山茫鹬挂玻蝗唬哪炕杳裕兄鼓妫綄⒏呱搅锵聵镨笧槁涿},混認左右枝腳略,錯作龍虎.糊塗混過,亦似門面堪觀,精細審來,並無真茫÷洌湃嗽疲翰粏栣犷^來不來,只要金魚水蔭腮,若有蔭腮金魚水,後頭不來也自來,是以善尋山者,務窮山茫l跡,善審局者,務求砂水之交橫,每見發褔名地,類多如此.
山聚處,水或傾斜,謂之不善,水曲處,山如散亂,謂之無情.
形穴砂水,必須配合.發微論云:聚散者,言乎其大勢也.夫山川融結,自有天造地設,障空補缺,不陷不跌.故小聚則地小成,大聚則地大成.散而不聚,不可以言地矣.但如見有山聚之處而水傾斜者,非真龍聚也.古人對於傾瀉斜飛之水,有詩云:傾瀉斜飛號木城,勢如穿割最無情,流離軍僭鈾M禍,困頓貧窮受苦刑.若見有水曲之處,而山散亂者,非真情也.發微論云:今之言地理,往往多論地形之巧拙,而不明聚散.大勢若聚,則奇形怪穴而愈真正,大勢若散,則巧穴天然而反虛假.沾_論也.
取小醇而遺大疵,是謂管中窺豹;就眾凶而尋一吉,殆猶緣木求魚.
俗眼看地,是其小而不見其大,譬如從竹管孔中窺視一隻豹,只見一些斑文,不見全豹也.又如在砂飛水走之處尋覓吉地,譬如攀登樹上找尋一條活魚,必不可得.
訣以言傳,妙由心悟.
學習地理,並不是看幾本書,就可以得到要訣,須要明師指點.古人所謂:得訣歸來好看書.是至理明,言而奧妙之處,只可意會,不可言傳,在乎目巧心臁眩
既明倒杖之法,方知卦例之非.
倒杖法,相傳為楊筠松作,分為十二倒杖.乃點穴乘氣之用.琢玉斧點穴歌云:古人乘氣得玄微,首取杖法為精義.至寶經云:兩片三叉穴自然,杖隨斜側枕尖圓,接迎順逆分強弱,個字之中玄又玄.
(一)順杖:微微一茫缟撸搜ㄒ藦捻樥燃樱爰o之年先發福,兒孫興旺富豪家.
(二)逆杖:山雄勢急莫當中,饒減能會氣自通,逆受放棺斜倒杖,剛柔相濟褔豐隆.
(三)開杖:直中雄悍不堪言,堂聚分明在一邊,隨茫彪x三兩尺,是名倚杖不嫌偏.
(四)截杖:上雄直瀉下懀辏瑒萋渲虚g有氣停,直截山腰騎脊下,此為截杖有其因.
(五)縮杖:勢短徐來上聚高,氣鍾頂腦產英豪,放棺直審正中茫s杖扦之妙理饒.
(六)綴杖:硬直平來仔細論,到頭緩急勢難分,放棺斬硬詳裁截,綴杖真機世罕聞.
(七)洠д龋喝榇笊椒屎翁幵敚萆呋揖脊微茫,穴從正乳中間結,洠д纫碎_大塚堂.
(八)離杖:勢雄氣猛若無停,下有鋪茵展席坪,放棺就中離杖倒,圓金端正立墳塋.
(九)穿杖:上剛下急勢難明,好撞中停枕樂星,十字放棺橫受茫裣纱┱扔姓l精.
(十)對杖:山頭茫比云较拢下栔械脱ǚ安,緩急未分尋對杖,有成有敗此中看.
(十一)頓杖:穴茫閸鐒輹f崇,頓杖扦之不讓鋒,葬此但教屍不壞,人丁少旺只乎   
       庸. 
(十二)犯杖:山高玄武嘴尖峰,扦穴其中太直沖,葬此必令棺倒側,是名犯杖豈堪
       容.
張九儀云:楊公十二倒杖,據其名,有

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