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第3部分

风水之+地理雪心赋新解-第3部分

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於大將之前,叱可生風雲,邉涌沈屔胶#踩I度,何不底於成功也.此皆應於影響,非臆見也.
又常見大家之山,千崗萬嶺,必擁於前,雖不見水與田,而氣象軒昂,驟發顯貴.以闊大明堂論之,彼何有也?若有闊大明堂,除非得一砂緊拱,自成家務,乃可當之.所謂汪汪千項明堂外,內局週圍如轉環也.
若無內局,水口十分交鎖完固,亦可無礙,但發福差池,不若內局尤善,所謂明堂能容萬馬,水口不容一舟是也.非此二者,即後有清真龍茫坝行惝惓剑嘀髫毟F孤寡,五六代方能發福.然亦暫貴而不富,有官無祿,或霎時富貴,而不能長久.蓋真氣既散,力量自減,定主有頭無尾,得一失三也.若龍穴不真,明堂又蕩,又無內局水口,則一敗塗地無疑矣.今之俗師與庸劣主人,見明堂闊大,則視之如寶,極力圖郑磾⊥鲺嘀粒q然不省,殊可悼也.言之極為痛切.
帲^鍾星宿之臁e主盡枺现溃
帲е肝鍘',即枺鼛'泰山,南帲Ш馍剑鲙'華山,北帲a山,中帲п陨剑
瀆指四瀆,爾雅釋水篇云:江,淮,河,濟為四瀆,發源注海者也.雪山賦作者認為天象與地形,兩相參合,大抵取義於繫辭傳所謂:在天成象,在地成形,變化見矣.之觀念.是中國古代堪輿家認為上有五星,下則有五帲В嫌刑旌犹鞚h,下則有長江大河.如玉尺經云:天分星宿,地列山川.足見中國古代堪輿家之天文地理常識貧乏.其實易繫辭所云:在天成象,在地成形,變化見矣.只是表明古人作易經,因天象與地形之實體,為卦爻之法象,以明其變化而已,並非謂天有此象,則地有此形也.
賓主盡枺现溃拼醪锶盏强g王閣餞別序中之句,形容結穴之地,主山與客山,如賓主相對,互相揖讓,無反背側身,才為佳穴與美砂,否則,無情無意.如祝觀物所云:無情無意漫輕撸Вf嶂山千不轉頭,縱似天然真正穴,須知此地是虛邱.
立向貴迎官而就祿,作穴須趨吉而避凶.
闢徑集中,論點穴葬法有云:地理有兩截工夫,尋山居半,點穴葬法居半.尋好山,而向坐不宜,高下溕畈恢校嗖话l褔.李默齋先生常言:寧與人家尋千墳,不與人家立一向.可見立向之慎重如此.但所謂迎官就祿,歷代堪輿家有許多爭論,主巒體者,如琢玉斧所云:山水兩佳局罕有,官祿兩就法須知,倘山不如水之有情,祿當就則就之也,如水不若山之秀拱,官當迎則迎之焉.但有貪峰失向者,例如地理人子須知所引述江西樂平縣徐駙馬祖地,以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖地,在樂平縣土名軍山,呼為將軍大座形.
又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云:淳安方臘(南宋人)祖墳,巽龍入首,酉水特朝,正是假殺為權,地之極大者,殊铡糜癯呓洠阋娦粒烈娰悖瑑沙忻钣弥f,竟坐乙向辛.夫巽龍乙山,撥龍為殺,穴既受剋,面前辛向酉水流動,向又受傷.惟龍真穴的,氣旺茫澹圆膳d起,佔據數州;而穴被龍剋,既摺旧浇Y穴之意,酉水殺辛,又少化煞為權之方,所以不數年而撲滅.設使當日遇著真師,扦立卯山酉向,則穴與向皆得生氣,便去逆效順,而為吳越錢王,汪越國公,似亦不難.此則以理氣言之也.雖然,諸家持論各異,但以經驗言之,既要細察面前砂水之情意,又要參合三元九呱耍挪恢洛e向.
至於作穴趨吉避凶之法,闢徑集言之甚詳:嘗譬之煉丹,得山是藥材,葬法是火候,火候分毫差厘,亦不成丹,所謂傳藥不傳火之說.昔人曰:山吉葬凶與棄屍局同.又曰:多少真龍並正穴,墓中虛葬幾千秋.又曰:只象一隻木馬兒,不得明師翻了,皆指葬法言也.尋山與葬法難易溕睿允遣煌瑢ど诫m四五分地理,皆可有得,點穴葬法,非有六七分地理,莫臻其妙.所謂望勢尋龍易,登山點穴難.又曰:一年尋龍,三年點穴.此語可深思也.今人以粗心浮氣乘之,或以私智小術參之,但見一山來,未諳其全體性情,即謬為點穴,十常差其八九,竟何異於隔靴搔癢乎?
大抵點穴有二,其一在葬上方向,其二在穴之高下左右,與葬之或溁蛏睿较驘o他,既參砂水之向背,復顧來龍之陰陽,又睇朝山之喜忌,有天然不可易而正向者,有龍虎圓淨,緊兜逆水,而對龍虎中腰,若近案然,謂之瘢巯颍
下手邊龍虎嘴長,或田級塾,在下手兜轉墳前,則當其嘴角向之,謂之剪向.或龍虎與向不相宜,則內作一向以受生氣,外作一局以聚堂氣,亦是古法.或近案低,遠朝高,則棺葬低處以受內局,穴立高處以控遠朝,亦甚相宜,皆定穴工夫也.
至於開塚放棺尤精細,古人曰:吞吐浮沉,務依葬法.心目不明,如何措手?
吞者,入墳塋一位放棺,龍穴寬者宜下.
吐者,出墳塋一位放棺,龍穴峻急者宜下. 
浮者,溤嶂^,四尺五尺不等,或平洋低,或山平茫叮舜朔ǎ
沉者,深葬之謂,八尺九尺至丈餘不等,凡山高土厚,茫终撸舜朔ǎ
又有以朝對論溕钫撸膽邉t溤嵋猿似錃猓膽蛣t深葬以避其風,此亦一理,但尺以龍茫秊橹鳎衷唬宏幟}沉潛深處取,陽茫÷稖中藏.又曰:穴形大小,亦各有宜,山大局寬,大開墳塋,以收堂氣,山小局小,則惜土如寸,玉墳大則氣洩無歸矣.又曰:後天雨水,分毫不宜流入墳塋,宜略鋤分開兩邊去.至於點穴尤難,千變萬化,不離高低左右之中,深湷鋈胫耍煌怅庩柖侄眩蛾庩栔校茏R其少陰少陽,則玄之又玄也. 
予於四字訣,平之下已悉言之.凡見一山雖峻,然高峻之下,有窩如仰掌,坦如平地,有一二丈寬處,則雖後極其峻,前極其低,宜於此處作穴,即千仞不嫌其高,更於四應審之,無少久缺,乃高穴之盡善者也.
若後山來得太粗太急,出乳太長,於乳之盡頭處平散處下之,即陰來陽受也.
若乳之初出粗大,到盡頭處若斷若無,只些兒乳起,此之謂紫氣茫蹼m硬直,到中間處,似飛似敚В淮艘诵毕拢酥^仙帶茫热檠ㄖy得者也.
若閃左閃右,則有神技存焉,非法眼不識,有一穴之中,而金井偏右偏左者,有一峰之主,而墳塋偏左偏右者,有中峰無穴情,顧兩邊而取穴於龍處臂上者,有刑煞在左,則穴居於右者,刑煞在右,則穴居於左者,有穴星匾大,則臨弦而出者,有星體粗雄,則向側而安者.所謂仙人多是下坡,正謂此也.
乳窩之穴,又有真假,當以穴後陰流之水分之,後水平平坦坦而來,謂之陽會水,宜略鋤挖,分開兩邊.
若穴後水傾瀉直急而來,或一槽合注而來,謂之陰流水,謂之水破天心,謂之漏槽貫頂,至毒至毒.
今人點穴,多以山之直臂為乳,所以穴後之水,有傾瀉直急之患.多以山罅為窩,以山之下為窩,所以穴後之水,有漏槽破天心之患,此皆穴後之嫌者,故並及之.
總之,作穴趨吉避凶之法,非有相當功力不可,否則紙上談兵,所謂觀書雖了了,到地則糊塗是也.
(鷹:哈!一注中的,深有同感)
鷹飛上傳於庚辰年己卯月乙酉日-4
必援古以證今,貴升高而望遠.
李默齋常以身親經歷者語人曰:地理非讀一櫃書,非覆二,三千穴古墳,非二十年窮搜極討於山水間,斷斷不知其妙.此乃援引古格,吸取前人經驗,用以印證今日之作法.若看地,莫如升高而望遠,則茫龔暮翁巵恚翁幹咕郏凰畯暮畏絹恚畏綍希謩葜靖牛M收眼底.余嘗至杭州,登六和塔,縱樱尉郑街獋鞑ㄅR安行在表所舉之真切.
辭樓下殿,不遠千里而來,問祖尋宗,豈可半途而止.
所謂樓與殿,是形容山茫l跡起頂之高大巍峨,甲一方是也.洩天機入式歌云:袓龍高起名樓殿,常有雲氣現,環繞名為聚講山,根本在其間.張白雲說:尋地須先認祖宗,更於離祖察行跡,辭樓下殿峰巒秀,預識前途異氣鍾.故所謂辭樓下殿者,譬如大貴人之出巡,必前呼後擁,護周密.山茫虚L短之別,是決定結地之大與小.
撼龍經云:尋龍千里非迢遞,其次五百三百里.玉髓經云:大龍千里費推尋,一二百里作邵邑.洩天機入式歌云:幹龍住處分遠近,千里為大郡,二三百里可為州,過此則封候,百里祗堪為縣治,下此為鎮市.
是皆說明山茫卸乳L則結作大,山茫卸榷虅t結作小.以崑崙山三大幹言之,南幹行度最長,亦最得水,故南幹所經之地,為中國最富庶之省份,亦為最近數百年來文化最高之區.至於尋地,所謂問祖尋宗,主要是詳察其剝換傳變,以定其正枝抑或旁枝,因為真與假,貴與賤,美與惡,全在祖宗落茫幏直妫四藢さ刂P鍵也.但墓地結作之大小,又不宜過分牽拘長短而比較,故玉髓經又云:若還執一去尋龍,行遍江湖無一地.可知法貴變通,理難固執.
祖宗聳拔者,子孫必貴,賓主趨迎者,情意相乎.
人無祖宗何以出,山無祖何以來?是以山之有祖,譬如樹之有根.根固則枝葉茂,根廢則枝葉萎.大凡山茫鹱尜F則結穴必貴,山茫鹱尜v則到頭亦賤.總之山之起祖,喜高昂端聳,忌低弱欹斜.以香港九龍山茫灾竺鄙绞蔷琵埣跋愀壑鞣澹嗉淳琵埣跋愀凵矫}之祖,其形勢端嚴高聳,為九百五十八英呎,乃九龍及香港範圍內最高者.珠山集云:尋龍法,看龍宗,祖宗高大子孫雄,若是龍祖微弱了,到頭氣化也相同.遠者不必論,如廣州之白雲山,端嚴秀麗,為吾粵之首,故融結廣枺瑸槿A南第一大都會.新會之圭峰山,端嚴峙立,上有天池,故新會人文輩出,明代陳白沙及近代梁啟超其尤著者也.至於山之分為賓主,所謂賓,是指朝山;所謂主,是指結穴之主山.若結穴既貴,而賓山與主山又相對如揖讓,如趨前,如迎接,則賓主之情意孚信而投契矣.琢玉斧撥砂歌云:論朝山,如何取,朝與坐穴分賓主,不拘山水並堪朝,總取特來為最美.古人又云:朝山亦自有真假,若是真時等來也,如或假時山不來,徒愛尖圓巧如畫.是以論客山與客水,特朝為上,借朝次之,無朝斯下矣,此亦借賓定主之法也.
右必伏,左必降,精神百倍;前者呼,後者應,氣萬千.  
穴場前後左右之山,形容為朝,迎,侍,.但術家則以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武.其名辭最先見於禮記曲禮篇:行前朱雀而後玄武,左青龍而右白虎.葬書援用之.洩天機入式歌云:砂有朝迎與侍,四者君須也.當面特來名曰朝,不怕遠迢沼.穴若真時方出現,假時難見面.迎是隨龍向前行,見穴回頭迎,或隨朝山來聚集,遠望形如揖.侍在穴前並兩邊,端掑默無,言遮斷客山不許入,森森如竹立.是護龍左右隨,生怕拗風吹,本身枝腳為龍虎,皆在中數.所以,穴場左右之山,必取其有俯伏降服之情,最忌反背側身,無情而顧外.若見龍降虎伏之狀,自然尊貴,而精神百倍矣.
前者呼,後者應,借用北宋歐陽修醉翁亭記之句.此是形容前後迎送之山,有呼之即應,策之即前之狀,如此形局,乃地之至美者也.
辨山茫邉t有同幹異枝,論水法者則有三叉九曲.
山茫兄郑┤鐦淠局心編峙c分枝.幹茫鴶嘤鰨{,復聳起高山,分枝擘茫稣邽閹种兄畮郑猿稣邽橹Γ瑤终哂袔种兄Γφ哂兄χ袔郑畬ど秸弋斎灰直鎺铸埮c枝龍,但不可固執幹龍一定結大地,枝龍只是結小地.雖然,都會之融結,都是幹氣所鍾,惟墳墓則殊少,幹氣大盡融結真穴.疑龍經云:君如尋得幹龍窮,二水相交穴受風,風吹水劫卻非穴,君如到此是疑龍.看山譬如樹木,樹幹豈有開花結果之理.必是生出嫩枝,方能開花結果.所謂:老龍抽出嫩枝柯,大地多從腰裏落.即此義也.
若論水法,有三叉九曲之.所謂三叉水,若自巒頭言之,謝子逸至寶經云:大凡點穴,先看大八字,下有小八字,兩邊有蝦鬚水,送氣茫聛恚坏饺姹M處,必開口然,如是又要辨認上分下合分曉,方知真假,若上面有分,下面有合,陰陽交度,乃為真穴.或上面有分,下面無合,則是陰陽不交度,乃為假穴.
分合有三,
其一乃毬簷水分來下合,為第一合.
其二乃小八字水分來下合,為第二合.
其三乃大八字水分來下合,為第三合.
神寶經云:三合三分,見穴土乘金之理,兩片兩翼,察相水印木之情.胎腹經云:真龍既濟,真水夾絕,天心湧凸,必有真穴.又云:立穴之法,必有真砂,真砂既應,正穴無

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