风水之+地理雪心赋新解-第3部分
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於大將之前，叱可生風雲，邉涌沈屔胶＃踩I度，何不底於成功也．此皆應於影響，非臆見也．
又常見大家之山，千崗萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟發顯貴．以闊大明堂論之，彼何有也？若有闊大明堂，除非得一砂緊拱，自成家務，乃可當之．所謂汪汪千項明堂外，內局週圍如轉環也．
若無內局，水口十分交鎖完固，亦可無礙，但發福差池，不若內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟是也．非此二者，即後有清真龍茫坝行惝惓剑嘀髫毟F孤寡，五六代方能發福．然亦暫貴而不富，有官無祿，或霎時富貴，而不能長久．蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也．若龍穴不真，明堂又蕩，又無內局水口，則一敗塗地無疑矣．今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖郑磾⊥鲺嘀粒q然不省，殊可悼也．言之極為痛切．
帲^鍾星宿之臁e主盡枺现溃�
帲е肝鍘＇，即枺鼛＇泰山，南帲Ш馍剑鲙＇華山，北帲a山，中帲п陨剑�
瀆指四瀆，爾雅釋水篇云：江，淮，河，濟為四瀆，發源注海者也．雪山賦作者認為天象與地形，兩相參合，大抵取義於繫辭傳所謂：在天成象，在地成形，變化見矣．之觀念．是中國古代堪輿家認為上有五星，下則有五帲В嫌刑旌犹鞚h，下則有長江大河．如玉尺經云：天分星宿，地列山川．足見中國古代堪輿家之天文地理常識貧乏．其實易繫辭所云：在天成象，在地成形，變化見矣．只是表明古人作易經，因天象與地形之實體，為卦爻之法象，以明其變化而已，並非謂天有此象，則地有此形也．
賓主盡枺现溃拼醪锶盏强g王閣餞別序中之句，形容結穴之地，主山與客山，如賓主相對，互相揖讓，無反背側身，才為佳穴與美砂，否則，無情無意．如祝觀物所云：無情無意漫輕撸Вf嶂山千不轉頭，縱似天然真正穴，須知此地是虛邱．
立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶．
闢徑集中，論點穴葬法有云：地理有兩截工夫，尋山居半，點穴葬法居半．尋好山，而向坐不宜，高下溕畈恢校嗖话l褔．李默齋先生常言：寧與人家尋千墳，不與人家立一向．可見立向之慎重如此．但所謂迎官就祿，歷代堪輿家有許多爭論，主巒體者，如琢玉斧所云：山水兩佳局罕有，官祿兩就法須知，倘山不如水之有情，祿當就則就之也，如水不若山之秀拱，官當迎則迎之焉．但有貪峰失向者，例如地理人子須知所引述江西樂平縣徐駙馬祖地，以及元朝未年之陳友諒部將劉漢四祖地，在樂平縣土名軍山，呼為將軍大座形．
又如張九儀在琢玉斧巒頭歌括中之增釋云：淳安方臘（南宋人）祖墳，巽龍入首，酉水特朝，正是假殺為權，地之極大者，殊铡糜癯呓洠阋娦粒烈娰悖瑑沙忻钣弥f，竟坐乙向辛．夫巽龍乙山，撥龍為殺，穴既受剋，面前辛向酉水流動，向又受傷．惟龍真穴的，氣旺茫澹圆膳d起，佔據數州；而穴被龍剋，既摺旧浇Y穴之意，酉水殺辛，又少化煞為權之方，所以不數年而撲滅．設使當日遇著真師，扦立卯山酉向，則穴與向皆得生氣，便去逆效順，而為吳越錢王，汪越國公，似亦不難．此則以理氣言之也．雖然，諸家持論各異，但以經驗言之，既要細察面前砂水之情意，又要參合三元九呱耍挪恢洛e向．
至於作穴趨吉避凶之法，闢徑集言之甚詳：嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，火候分毫差厘，亦不成丹，所謂傳藥不傳火之說．昔人曰：山吉葬凶與棄屍局同．又曰：多少真龍並正穴，墓中虛葬幾千秋．又曰：只象一隻木馬兒，不得明師翻了，皆指葬法言也．尋山與葬法難易溕睿允遣煌瑢ど诫m四五分地理，皆可有得，點穴葬法，非有六七分地理，莫臻其妙．所謂望勢尋龍易，登山點穴難．又曰：一年尋龍，三年點穴．此語可深思也．今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異於隔靴搔癢乎？
大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或溁蛏睿较驘o他，既參砂水之向背，復顧來龍之陰陽，又睇朝山之喜忌，有天然不可易而正向者，有龍虎圓淨，緊兜逆水，而對龍虎中腰，若近案然，謂之瘢巯颍�
下手邊龍虎嘴長，或田級塾，在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向．或龍虎與向不相宜，則內作一向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法．或近案低，遠朝高，則棺葬低處以受內局，穴立高處以控遠朝，亦甚相宜，皆定穴工夫也．
至於開塚放棺尤精細，古人曰：吞吐浮沉，務依葬法．心目不明，如何措手？
吞者，入墳塋一位放棺，龍穴寬者宜下．
吐者，出墳塋一位放棺，龍穴峻急者宜下．
浮者，溤嶂^，四尺五尺不等，或平洋低，或山平茫叮舜朔ǎ�
沉者，深葬之謂，八尺九尺至丈餘不等，凡山高土厚，茫终撸舜朔ǎ�
又有以朝對論溕钫撸膽邉t溤嵋猿似錃猓膽蛣t深葬以避其風，此亦一理，但尺以龍茫秊橹鳎衷唬宏幟｝沉潛深處取，陽茫÷稖中藏．又曰：穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開墳塋，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸，玉墳大則氣洩無歸矣．又曰：後天雨水，分毫不宜流入墳塋，宜略鋤分開兩邊去．至於點穴尤難，千變萬化，不離高低左右之中，深湷鋈胫耍煌怅庩柖侄眩蛾庩栔校茏R其少陰少陽，則玄之又玄也．
予於四字訣，平之下已悉言之．凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖後極其峻，前極其低，宜於此處作穴，即千仞不嫌其高，更於四應審之，無少久缺，乃高穴之盡善者也．
若後山來得太粗太急，出乳太長，於乳之盡頭處平散處下之，即陰來陽受也．
若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之謂紫氣茫蹼m硬直，到中間處，似飛似敚В淮艘诵毕拢酥^仙帶茫热檠ㄖy得者也．
若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識，有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之主，而墳塋偏左偏右者，有中峰無穴情，顧兩邊而取穴於龍處臂上者，有刑煞在左，則穴居於右者，刑煞在右，則穴居於左者，有穴星匾大，則臨弦而出者，有星體粗雄，則向側而安者．所謂仙人多是下坡，正謂此也．
乳窩之穴，又有真假，當以穴後陰流之水分之，後水平平坦坦而來，謂之陽會水，宜略鋤挖，分開兩邊．
若穴後水傾瀉直急而來，或一槽合注而來，謂之陰流水，謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒．
今人點穴，多以山之直臂為乳，所以穴後之水，有傾瀉直急之患．多以山罅為窩，以山之下為窩，所以穴後之水，有漏槽破天心之患，此皆穴後之嫌者，故並及之．
總之，作穴趨吉避凶之法，非有相當功力不可，否則紙上談兵，所謂觀書雖了了，到地則糊塗是也．
（鷹：哈！一注中的，深有同感）
鷹飛上傳於庚辰年己卯月乙酉日－４
必援古以證今，貴升高而望遠．
李默齋常以身親經歷者語人曰：地理非讀一櫃書，非覆二，三千穴古墳，非二十年窮搜極討於山水間，斷斷不知其妙．此乃援引古格，吸取前人經驗，用以印證今日之作法．若看地，莫如升高而望遠，則茫龔暮翁巵恚翁幹咕郏凰畯暮畏絹恚畏綍希謩葜靖牛M收眼底．余嘗至杭州，登六和塔，縱樱尉郑街獋鞑ㄅR安行在表所舉之真切．
辭樓下殿，不遠千里而來，問祖尋宗，豈可半途而止．
所謂樓與殿，是形容山茫l跡起頂之高大巍峨，甲一方是也．洩天機入式歌云：袓龍高起名樓殿，常有雲氣現，環繞名為聚講山，根本在其間．張白雲說：尋地須先認祖宗，更於離祖察行跡，辭樓下殿峰巒秀，預識前途異氣鍾．故所謂辭樓下殿者，譬如大貴人之出巡，必前呼後擁，護周密．山茫虚L短之別，是決定結地之大與小．
撼龍經云：尋龍千里非迢遞，其次五百三百里．玉髓經云：大龍千里費推尋，一二百里作邵邑．洩天機入式歌云：幹龍住處分遠近，千里為大郡，二三百里可為州，過此則封候，百里祗堪為縣治，下此為鎮市．
是皆說明山茫卸乳L則結作大，山茫卸榷虅t結作小．以崑崙山三大幹言之，南幹行度最長，亦最得水，故南幹所經之地，為中國最富庶之省份，亦為最近數百年來文化最高之區．至於尋地，所謂問祖尋宗，主要是詳察其剝換傳變，以定其正枝抑或旁枝，因為真與假，貴與賤，美與惡，全在祖宗落茫幏直妫四藢さ刂P鍵也．但墓地結作之大小，又不宜過分牽拘長短而比較，故玉髓經又云：若還執一去尋龍，行遍江湖無一地．可知法貴變通，理難固執．
祖宗聳拔者，子孫必貴，賓主趨迎者，情意相乎．
人無祖宗何以出，山無祖何以來？是以山之有祖，譬如樹之有根．根固則枝葉茂，根廢則枝葉萎．大凡山茫鹱尜F則結穴必貴，山茫鹱尜v則到頭亦賤．總之山之起祖，喜高昂端聳，忌低弱欹斜．以香港九龍山茫灾竺鄙绞蔷琵埣跋愀壑鞣澹嗉淳琵埣跋愀凵矫｝之祖，其形勢端嚴高聳，為九百五十八英呎，乃九龍及香港範圍內最高者．珠山集云：尋龍法，看龍宗，祖宗高大子孫雄，若是龍祖微弱了，到頭氣化也相同．遠者不必論，如廣州之白雲山，端嚴秀麗，為吾粵之首，故融結廣枺瑸槿A南第一大都會．新會之圭峰山，端嚴峙立，上有天池，故新會人文輩出，明代陳白沙及近代梁啟超其尤著者也．至於山之分為賓主，所謂賓，是指朝山；所謂主，是指結穴之主山．若結穴既貴，而賓山與主山又相對如揖讓，如趨前，如迎接，則賓主之情意孚信而投契矣．琢玉斧撥砂歌云：論朝山，如何取，朝與坐穴分賓主，不拘山水並堪朝，總取特來為最美．古人又云：朝山亦自有真假，若是真時等來也，如或假時山不來，徒愛尖圓巧如畫．是以論客山與客水，特朝為上，借朝次之，無朝斯下矣，此亦借賓定主之法也．
右必伏，左必降，精神百倍；前者呼，後者應，氣萬千．
穴場前後左右之山，形容為朝，迎，侍，．但術家則以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．其名辭最先見於禮記曲禮篇：行前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎．葬書援用之．洩天機入式歌云：砂有朝迎與侍，四者君須也．當面特來名曰朝，不怕遠迢沼．穴若真時方出現，假時難見面．迎是隨龍向前行，見穴回頭迎，或隨朝山來聚集，遠望形如揖．侍在穴前並兩邊，端掑默無，言遮斷客山不許入，森森如竹立．是護龍左右隨，生怕拗風吹，本身枝腳為龍虎，皆在中數．所以，穴場左右之山，必取其有俯伏降服之情，最忌反背側身，無情而顧外．若見龍降虎伏之狀，自然尊貴，而精神百倍矣．
前者呼，後者應，借用北宋歐陽修醉翁亭記之句．此是形容前後迎送之山，有呼之即應，策之即前之狀，如此形局，乃地之至美者也．
辨山茫邉t有同幹異枝，論水法者則有三叉九曲．
山茫兄郑┤鐦淠局心編峙c分枝．幹茫鴶嘤鰨｛，復聳起高山，分枝擘茫稣邽閹种兄畮郑猿稣邽橹Γ瑤终哂袔种兄Γφ哂兄χ袔郑畬ど秸弋斎灰直鎺铸埮c枝龍，但不可固執幹龍一定結大地，枝龍只是結小地．雖然，都會之融結，都是幹氣所鍾，惟墳墓則殊少，幹氣大盡融結真穴．疑龍經云：君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風，風吹水劫卻非穴，君如到此是疑龍．看山譬如樹木，樹幹豈有開花結果之理．必是生出嫩枝，方能開花結果．所謂：老龍抽出嫩枝柯，大地多從腰裏落．即此義也．
若論水法，有三叉九曲之．所謂三叉水，若自巒頭言之，謝子逸至寶經云：大凡點穴，先看大八字，下有小八字，兩邊有蝦鬚水，送氣茫聛恚坏饺姹M處，必開口然，如是又要辨認上分下合分曉，方知真假，若上面有分，下面有合，陰陽交度，乃為真穴．或上面有分，下面無合，則是陰陽不交度，乃為假穴．
分合有三，
其一乃毬簷水分來下合，為第一合．
其二乃小八字水分來下合，為第二合．
其三乃大八字水分來下合，為第三合．
神寶經云：三合三分，見穴土乘金之理，兩片兩翼，察相水印木之情．胎腹經云：真龍既濟，真水夾絕，天心湧凸，必有真穴．又云：立穴之法，必有真砂，真砂既應，正穴無�
