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风水之+地理雪心赋新解-第2部分

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,元談經一卷,迥疫z錄一卷,五行統例一卷,地理手鑑一卷,鄭宏農骨髓經一卷,五行統例一卷,地理手鑑一卷,地骨經一卷,蔡牧堂發徵論一卷,張子徵玉髓經四十卷,塋穴神驗經一卷,元胎葬經一卷,一寸金穴法一卷,陰陽定論六卷,玉尺經二卷,廖瑀地理正木恚J线x擇神髓經一卷,青囊玄女指訣一卷,枯骨林祕訣一卷,劉伯溫披肝露膽一卷,一粒粟一卷,堪輿管見一卷.
抱璞齋主按:明史藝文志附編國史經籍志著錄之宅經三十九種,葬書一百七十八種,流傳至現在者,不過十餘種而已.
清史藝文志術數類,有吳元音撰葬經梗⒁痪恚瑯s錫勳撰撼龍經校補十二卷,疑龍經校補三卷,李文田撰撼龍經注二卷,蔣平階撰秘傳水龍經五卷,黃越撰天玉經注七卷,天玉經說七卷,張惠言撰青囊天玉通義五卷,端木國瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說一卷,葉泰撰地理大成三十六卷,山法全書十九卷,平陽全書十五卷,蔣平階撰地理辨正五卷,地理存真一卷,地理古鏡歌一卷,歸厚一卷,紀大奎撰地理未學六卷,水法要訣五卷,趙榆森撰羅盤解一卷,胡國楨撰羅經解定七卷,尹有本撰徵圖考一卷,汪沆撰青囊解惑四卷,陳詵撰地理述要八卷,江志伊刪定地學簡明十七卷,洪枰撰地理言一卷,徐迪惠撰地理辨正圖說一卷,程永芳撰地理水法宗旨二卷,黃錫紱撰地理真蹤一卷,尹有本撰地理精語四卷,陸應縠撰地理或問二卷,熊起磻撰堪輿洩秘六卷,箬冠老人撰八宅明鏡二卷,魏青江撰宅譜指要四卷,宅譜邇言二卷,選時造命四卷,宅譜修方五卷,吳鼐撰陽宅撮要二卷,姚文田撰陽宅闢謬一卷,陽宅玉髓真經一卷不著撰人,甘時望撰五種祕福珪呔恚纷詫嵶ㄑ⑾蜷_門放水墳宅便樱бE四卷,余楙撰臁敲刂家痪恚惔_撰葬書二卷,張澐撰地理驪珠一卷,戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一卷,邵嗣宗撰葬考一卷,端木國瑚撰周易葬說一卷,丁芮樸撰風水袪惑一卷,王載宜撰慎終錄要一卷,寇宗撰菊逸山房山法備考一卷,許楹撰罔極錄二卷,范鯤撰蜀山葬書二卷,張朝晉撰喪葬雜說一卷,李德輝撰神珠真經一卷,水盤八針法一卷不著撰人.
抱璞齋主按:明清兩代,流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少,例如明代徐善繼,善述兄弟合著之地理人須知,徐試可著之琢玉斧巒頭歌括,羅經頂門針,重編地理天機會元,清代張九儀編之四彈子及砂水要訣,張仲山著之地理辨正宜解,溫明遠著之地理辨正續解,于楷著之地理辨正錄要,蔡岷山著之地理辨正求真,榮鍚勳著之地理辨正翼,朱蓴著之地理辨正補,張心言著之地理辨正疏,范宜賓著之乾坤法福В嚬ё乩碇窘穑A湛恩著之地理天心正撸瑓穷U慶著之地理大用,林士恭著之地理全體,周梅梁著之地理仁考必讀等,皆其最著者也,至若較為晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要,更無論矣.
葬乘生氣,茫J來龍;穴總三停,山分八卦.
此是引葬書所云:葬者,乘生氣也之義理.
易經繫辭傳云:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不卦不樹,喪期無數,後世拢艘字怨讟。w取諸大過.
大過之卦,內卦為巽,外卦為兌,澤上風下,乃風水之名詞所由出,葬書所謂得水為上,藏風次之.之義也.兌巽二卦皆陰卦,是故所謂:葬,陰事也.世俗稱墳墓為陰宅,其義亦本此.二卦重之,則中四爻皆陽(鷹:初九至初五爻皆為陽爻),上下二爻皆陰(鷹:初六上六皆為陰爻),葬者,上下皆土(鷹:上六迹孜赐粒趿{甲丑土),人藏其中,負陰抱陽之義也.所謂乘生氣,乘之一字,譬如人之乘車及乘馬,蓋氣從上升,葬書謂反氣迹牵藲馀c迹麣饨厝徊煌幷瑸槌藲猓栒瑸榧{氣.
迹麣庵笟庥赏鈦恚≡趦燃{之, 故宅重門路,人居其中,迹玻
茫J來龍,則是說明有好山茫侥芙Y美穴,但須要認識來龍之真假,方能決定生氣抑或死氣.大凡龍勢推,
生氣死氣
左則左為生氣右為死氣
右為死氣粗硬者為死氣
茫齺韯輳妱t薄處為生氣厚處為死氣
茫齺韯菁眲t緩為生氣急處為死氣
茫齺韯菥弰t急處為生氣,緩處為死氣

臁蔷x云:立穴無尺寸之移,受氣有耳腰之異,分金有轉移之巧,氣線無毫髮之差.其慎重言之如此
穴總三停之意,並非指每個結穴之山體,有上停,中停,下停,亦即所謂天地人三才穴,世俗庸師,藉此欺人自欺.須知一個山體而結上,中,下停三才之穴者,不是洠в校呛苌伲鄧L在廣州市郊白雲山見之,其中停之穴,大詩人黃晦聞祖墓也.又嘗在佛山附近見倫文祖墓乃中停之穴也.上停之穴乃鄭氏祖墓,發出一個少將師長,其下停之穴乃陳氏祖墓,發富者.
山分八卦,定穴立向之基本法,左旋陽龍須配右旋陰水,右旋陰龍須配左旋陽水,八卦既分,陰陽乃定.葬者,葬於陰陽相交之中和者也.今之業堪輿者,每每入主出奴,不知左右旋者,三合之理,亦即葬書所謂:源於生氣,派於未盛,朝於大旺,澤於將衰,流於囚謝.之義.此亦二氣感應以相與之明徵.蓋山巒者,體也.玄空者,用也.三合者,亦體亦用也.定向在挨星前,挨星在定向後,此乃明師三合與挨星合用之法,若能說出其理,當改容謝之.
存乎人者,莫良於眸子;眛於理者,孰造於玄微.
堪輿家又稱為形家,以其為人選擇佳宅及佳墓,主要是相度形勢.形以目觀,須要目力精巧,否則糢糊看過,似乎門面可觀,但仔細參詳,卻非真形正結,則铡赫‘人,莫此為甚.
余常謂研習斯術者,分為三種眼界,其一是俗眼,亦即李默齋先哲闢徑集所言之五俗是也.一愛盡龍,二愛龍虎鉗口,三愛兩水合襟,四愛主峰正頂,五愛大明堂.
其二是法眼,亦如闢徑集中所云:倘於山繚亂之中,眾龍擁出之處,審其大會之情,而知其正茫Y作.高出雲霄而不失於孤寒,低近泥塗而不淪於卑下,或結於至斜至側至耄е帲皇ъ峨U誕.雖餘氣或左或右,或前或後,數里奔逸而不為嫌.雖穴前無水無田,無朝無對,一臂掬轉,而不以為異.如所謂順騎龍,斧下,斬關下,皆了然於心目中而安然有主,則有八九分先生矣.若能如此,已達法眼境界矣.
其三是道眼,亦即是法眼之更進一步,如望氣而可預知,察時而可觀變,若非道眼之更進一步,何足以語此?
堪輿家觀形之外,又須察理.所謂氣須理察,若真理不明,徒費目力,難望深造而達於玄妙精微之境界.
惟陰陽順逆之難明,抑鬼神情狀之莫察.
地理之道,不外陰陽順逆四字盡之.但其義多般,以巒頭言之,既有山體之陰陽與山勢之順逆,亦有水勢之陰陽與水流之順逆.以理氣言之,既有八卦之陰陽,二十四方位之陰陽,六十四卦之陰陽,三百八十四爻之陰陽.亦有陽順陰逆,挨星與飛星之法.而所謂鬼神情狀者,乃譬喻山水合局,生氣融聚為吉神,山水破局,凶氣叢栠為鬼劫.若不明其理,不察其情,終其生在岐途之中.
 
布八方之八卦,審四勢之四維.有去有來,有動有靜.
此言巒頭中有理氣,理氣中有巒頭.二者相輔相成,不能偏廢.大凡看地,首先審形度勢,跟著把羅盤測定方位,將形局分布八個基本方位,然後細分為二十四位,看來茫龔哪且环轿蝗胧祝ㄇ吧咸弥且粋方位來,那一個方位去,那一個方位出口,取陰陽相配,決定坐向.再按三元九撸樐骘w布,察生旺休囚.
所謂四勢,則是指前後左右之大勢,即術家所謂左為青龍,右為白虎,前為朱雀,後為玄武.如左水倒右則左為天門,右為地戶,左砂宜低,右砂宜高,天門宜開,地門宜椋В宜棺髣t反是.
四維就是乾坤艮巽,例如子午卯酉四正之勢,則四維之山水宜相配,方為天元一氣,若人元一氣及地元一氣,亦依此類推.其一來一去,一動一靜,亦以此而推排.
迢迢山發跡,由祖宗而生子生孫,汩汩水長流,自本根而分支分派.
迢沼指其遠,汩汩指其長.若論中國崑崙山茫裕痨杜撩谞柛咴瓥|面之嶺,沿著西藏,中崑崙,西崑崙,亦即堪輿家所稱之北幹,中幹,南幹.
北幹起於帕米爾山結,沿西藏新疆邊界為崑崙之主茫怀銮嗪#弊吒拭C,折而枺保浗椷h,察哈爾,熱河,黑龍江,吉林,撸鼘幐魇。瑥拖蚰涎诱梗牒颖鄙綎|,正茫M於吆幽习叮矫}隨地異名,有祁連山,賀蘭山,陰山,興安嶺,完達嶺,元寶山,勞山,管涔山,太行山,恆山,泰山等.支茫秊殚L白山,入朝鮮半島為大白山茫匠r海崳肴毡局胖荩膰氨局荻M.
中幹起於巴顏喀喇山,斜貫青海,向枺煺菇浉拭C,四川,陝西,河南,安徵各省,盡於洪澤湖畔,其山茫嗅荷剑貛X,伏牛山,大別山,皖山,霍山等.
南幹自唐古喇山起,南下入西康雲南二省,合雪山,高黎,貢山等而為橫斷山茫久}枺闲校洀V西,廣枺希鳎=ǎ憬K等省,而盡於枺V疄I.其山茫S地異名,有雲嶺,五嶺,衡山,盧山,括蒼山,九連山,天目山,仙霞嶺,武夷山等.
地學家綜其本支各茫Q為崑崙山系.中國之江河,發源於西北部高原地帶,注於太平洋.在枺辈縿t有黑龍江,全長約四千七百公里,流至蘇聯之韃靼海崳牒#诒辈坑悬S河,全長約四千四百公里,至天津附近流入渤海.在中部有長江,全長約五千九百公里,至江蘇流入枺#谀喜坑谢浗L約三千四百公里,至廣州附近流入南海.此為中國之四大河流,其流域廣大,乃中國主要大川.茲作簡要分述之:
黑龍江之上源有二,其一出自蒙古之肯特山麓,稱敖嫩河;另一出自蘇聯之 
倬功土山北,稱因戈達河.二源分向枺绷鳎梁邶埥≈涌h西會合,始名黑龍江,流域包括黑龍江省,吉林省,撸鼘幨。
黃河為漢族文化之起源,歷代建都多數在黃河流域.黃河之導源,古來傳說 
不一.但在公曆一九五二年,組成黃河探測隊,由開出發,前往青海作實地探查,溯本追源,查悉在噶達素齊老峰之北,地名雅合拉達合澤者,其中有約古宗列渠,乃黃河之真正源頭.黃河流域包括青海,甘肅,寧夏,綏遠,陝西,山酉,河南,河北,山枺攀。
長江為中國最大河流,亦為亞州第一大名川.源出青海西南部之唐古喇山茫
與巴顏喇山茫g,入江蘇省而流至江都縣南,鎮江縣北,此一小段,特稱之揚子江,因為該處古時有揚子津,揚子橋,楊子縣等而得名,西方人不察,竟以揚子江之名而總稱長江,其實長江可以包括揚子江,而揚子江則不能包括長江.長江流域包括青海,西康,四川,雲南,貴州,湖南,湖北,河南,陝西,江西,安徽,江蘇,浙江十三省.
粵江為南嶺山茫阅现T水所注,上源有三,為西江,北江,枺蚀嘶洝
江亦即是三江之總稱.粵江流域包括廣西及廣枺鼉墒。
入山尋水口,登穴看明堂
從前俗諺謂風水先生分為三等,上等先生觀星斗,中等先生尋水口,下等先生隨山走.所謂觀星斗,並非指觀天上之星辰,而是形容觀察巒體成若何星體,是否成垣局之狀,就可決定結穴之大小.但入山尋水口,乃看地之捷訣,若見每一個地,方水口之山,關鎖週密,更有華表,捍門居水口,禽星獸星守水口,羅星塞水口,其內必有大地.若水口空闊,全無關欄,斷無吉地,即有小結,發福亦甚短暫.
至於登月看明堂,乃辨認結穴之真假及葬墓之興敗主要關鍵.洩天機明堂入式歌云:尋得真龍與正穴,須把明堂別.明堂氣聚始為奇,不聚即非宜.凡是穴前坦夷處,便是明堂位.大抵明堂原有三,取用必相參.小明堂在圓暈下,立穴辨真假.龍虎裏是中明堂,交會要消詳.大明堂在案山內,必須四水會.李默齋先生闢徑集論明堂有云:明堂於風水關係甚大,所以聚後龍之氣,界穴前之水,皆須此也.
葬經曰,乘風則散,明堂太闊,風不乘之以散吾真氣乎?又曰:界水則止,明堂太闊,何取懀逡越缰姑}之水乎?常見公卿大地,俱有山坵砂水,逆轉橫欄以翕聚堂氣.堂氣既聚,則真氣自凝,人丁無不昌盛.若山砂懶散,堂氣盪然,如勇將統弱兵,呼之不應,策之不前,萬事垂首,聽其敗壞.設使山砂緊拱,堂氣週迴,如武夫將士,聽令於大將之前,叱可生風雲,邉涌沈屔胶#踩I度,何不底於成功也.此皆應於影響,非臆見也.
又常見大

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