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第7部分

-黄帝内经素问-第7部分

小说: -黄帝内经素问 字数: 每页4000字

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以胜相加,至其所生而愈,至其所不胜而甚, 
至于所生而持,自得其位而起。必先定五脏之脉,乃可言间甚之时,死生之期也。 
肝病者,两胁下痛引少腹,令人善怒,虚则目KT KT 无所见,耳无所闻,善恐如人将捕之,取其经,厥 
阴与少阳,气逆,则头痛耳聋不聪颊肿。取血者。心病者,胸中痛,胁支满,胁下痛,膺背肩甲间痛,两臂 
内痛,虚则胸腹大,胁下与腰相引而痛,取其经,少 
阴太阳,舌下血者。其变病,刺 中血者。脾病者,身重善肌肉痿,足不收行,善螈脚下痛,虚则腹满肠鸣, 
飧泄食不化,取其经,太阴阳明少阴血者。肺病者,喘咳逆气,肩背痛,汗出尻阴股膝髀 足皆痛, 
虚则少气不能报息,耳聋嗌干,取其经,太阴足太阳之外厥阴内血者。肾病者,腹大胫 
肿,喘咳身重,寝汗出憎风,虚则胸中痛,大腹小腹痛,清厥意不乐,取其经,少阴太阳血者。肝色青, 
宜食甘,粳米牛肉枣葵皆甘。心色赤,宜食酸,小豆犬肉李韭皆酸。肺色白,宜食苦,麦羊肉杏薤皆苦。 
脾色黄,宜食咸,大豆豕肉栗藿皆咸。肾色 
黑,宜食辛,黄黍鸡肉桃葱皆辛。辛散,酸收,甘缓,苦坚,咸 。毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为 
益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气。此五者,有辛酸甘苦咸,各有所利,或散或收,或缓或急,或 
坚或 ,四时五脏,病随五味所宜也。 



卷第七

宣明五气篇第二十三

属性:五味所入∶酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾,是谓五入。 
五气所病∶心为噫,肺为咳,肝为语,脾为吞,肾为欠为嚏,胃为气逆为哕为恐,大肠小肠为泄,下 
焦溢为水,膀胱不利为癃,不约为遗溺,胆 
为怒,是谓五病。 
五精所并∶精气并于心则喜,并于肺则悲,并于肝则忧,并于脾则畏,并于肾则恐,是谓五并,虚而 
相并者也。 
五脏所恶∶心恶热,肺恶寒,肝恶风,脾恶湿,肾恶燥,是谓五恶。 
五脏化液∶心为汗,肺为涕,肝为泪,脾为涎,肾为唾,是谓五液。 
五味所禁∶辛走气,气病无多食辛;咸走血,血病无多食咸;苦走骨,骨病无多食苦;甘走肉,肉病无多 
食甘;酸走筋,筋病无多食酸。是谓五禁,无令多食。 
五病所发∶阴病发于骨,阳病发于血,阴病发于肉,阳病发于冬,阴病发于夏,是谓五发。 
五邪所乱∶邪入于阳则狂,邪入于阴则痹,搏 
阳则为巅疾,搏阴则为喑,阳入之阴则静,阴出之阳则怒,是谓五乱。 
五邪所见∶春得秋脉,夏得冬脉,长夏得春脉,秋得夏脉,冬得长夏脉,名曰阴出之阳,病善怒不治,是 
谓五邪,皆同命,死不治。 
五脏所藏∶心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,肾藏志,是谓五脏所藏。 
五脏所主∶心主脉,肺主皮,肝主筋,脾主肉,肾主骨,是谓五主。 
五劳所伤∶久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,是谓五劳所伤。 
五脉应象∶肝脉弦,心脉钩,脾脉代,肺脉毛,肾脉石,是谓五脏之脉。 



卷第七

血气形志篇第二十四

属性:夫人之常数,太阳常多血少气,少阳常少血多气,阳明常多气多血,少阴常少血多气,厥阴常多血少气, 
太阴常多气少血,此天之常数。足太阳与少阴为表里,少阳与厥阴为表里,阳明与太阴为表里,是为足阴 
阳也。手太阳与少阴为表里,少阳与心主为表里,阳明与太阴为表里,是为手之阴阳也。今知手足阴阳所 
苦,凡治病必先去其血,乃去其所苦,伺之所欲,然后泻有余,补不足。欲知背俞,先度其两乳间,中折 
之,更以他草度去半已,即以两隅相拄也,乃举以度其背,令其一隅居上,齐脊大椎,两隅在下,当其下隅者, 
肺之俞也。复下一度,心之俞也。复下一度,左角肝之俞也,右角脾之俞也。复下一度,肾之俞也。是谓五 
脏之俞,灸刺之度也。形乐志苦,病生于脉,治 
之以灸刺。形乐志乐,病生于肉,治之以针石。形苦志乐,病生于筋,治之以熨引。形苦志苦,病生于 
咽嗌,治之以百药。形数惊恐,经络不通,病生于不仁,治之以按摩醪药。是谓五形志也。刺阳明出血气,刺 
太阳出血恶气,刺少阳出气恶血,刺太阴出气恶血,刺少阴出气恶血,刺厥阴出血恶气也。 
经脉别论∶跌仆(音赴)罢极(上音疲)如沤(下音瓯) 
脏气法时论∶慧(音惠)淬(七内切)HT (乌开切)KT KT (音荒) 内(人朱切) 
宣明五气篇∶翕(音吸) (音帝)窒(陡栗切)凝泣(涩)喑(读作音) 
血气形志篇∶相柱(知庚切) (音铍) 



卷第八

宝命全角论篇第二十五

属性:黄帝问曰∶天复地载,万物悉备,莫贵于人,人以天地之气生,四时之法成,君王众庶,尽欲全角,形 
之疾病,莫知其情,留淫日深,着于骨髓,心私虑之。余欲针除其疾病,为之奈何?岐伯对曰∶夫盐之味咸者, 
其气令器津泄;弦绝者,其音嘶败;木敷者, 
其叶发;病深者,其声哕。人有此三者,是谓坏府,毒药无治,短针无取,此皆绝皮伤肉,血气争黑。帝曰∶ 
余念其痛,心为之乱惑反甚,其病不可更代,百姓闻之,以为残贼,为之奈何?岐伯曰∶夫人生于地,悬命于 
天,天地合气,命之曰人。人能应四 
时者,天地为之父母;知万物者,谓之天子。天有阴阳,人有十二节;天有寒暑,人有虚实。能经天地阴阳 
之化者,不失四时;知十二节之理者,圣智不能欺也;能存八动之变,五胜更立;能达虚实之数者,独出独入, 
吟至微,秋毫在目。帝曰∶人生有形,不离阴阳,天地合气,别为九野,分为四时,月有小大,日有短长, 
万物并至,不可胜量,虚实 吟,敢问其方?岐伯曰∶木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺, 
水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。故针有悬布天下者五,黔首共余食,莫知之也。一 
曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真,四曰制砭石小大,五曰知腑脏血气之诊。五法俱立,各有 
所先。今末世之刺也,虚者实之,满者泄之,此皆众工所共知也。若夫法天则地,随应而动,和之者若响,随 
之者若影,道无鬼神,独来独往。帝曰∶愿闻其道。岐伯曰∶凡刺之真,必先治神,五脏已定,九候已备, 
后乃存针,众脉不见,众凶弗闻,外内相得,无以形先,可玩往来,乃施于人。人有虚实,五虚勿近,五实 
勿远,至其当发,间不容 。手动若务,针耀而匀,静意视义,观适之变,是谓冥冥,莫知其 
形,见其乌乌,见其稷稷,从见其飞,不知其谁,伏如横弩,起如发机。帝曰∶何如而虚?何如而实?岐伯曰∶ 
刺实者须其虚,刺虚者须其实,经气已至,慎守勿失,深浅在志,远近若一,如临深渊,手如握虎,神无营于 
众物。 



卷第八

八正神明论篇第二十六

属性:黄帝问曰∶用针之服,必有法则焉,今何法何则?岐伯对曰∶法天则地,合以天光。帝曰∶愿卒闻之。 
岐伯曰∶凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。是故天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血 
易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉 
坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无 
刺,天温无疑。月生无泻,月满无补,月郭空无治,是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位, 
正立而待之。故曰月生而泻,是谓脏虚,月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱 
经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内乱,淫邪乃起。帝曰∶星辰八正何候?岐伯曰∶星辰者,所以制 
日月之行也。八正者,所以候八风之虚邪以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所 
在,以时调之,候八正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五脏, 
工候救之,弗能伤也,故曰∶天忌不可不知也。帝曰∶善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。岐伯曰∶ 
法往古者,先知针经也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之浮沉,而调之于身,观其立有验也。 
观于冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沉,参伍相合而调 
之,工常先见之,然而不形于外,故曰观于冥冥焉。通于无穷者,可以传于后世也,是故工之所以异也,然而 
不形见于 
外,故俱不能见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿佛。虚邪者,八正之虚邪气也。正邪者,身 
形若用力汗出,腠理开,逢虚风,其中人也微,故莫知其情,莫见其形。上工救其萌牙,必先见三部九候之 
气,尽调不败而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而 
败之也。知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情而见邪形也。帝曰∶ 
余闻补泻,未得其意。岐伯曰∶泻必用方,方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息 
方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气乃行焉。补必用员,员者行 
也,行者移也,刺必中其荣,复以吸排针也。 
故员与方,非针也。故养神者,必知形之肥瘦,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。帝曰∶ 
妙乎哉论也!合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形?何 
谓神?愿卒闻之。岐伯曰∶请言形,形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不得,不知其 
情,故曰形。帝曰∶何谓神?岐伯曰∶请言神,神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视 
独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论不必存也。 



卷第八

离合真邪论篇第二十七

属性:黄帝问曰∶余闻九针九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,余尽通其意矣。经言气之盛衰,左右倾 
移,以上调下,以左调右,有余不足,补泻于荥输,余知之矣。此皆荣卫之倾移,虚实之所生,非邪气从外入 
于经也。余愿闻邪气之在经也,其病患何如?取之奈何?岐伯对曰∶夫圣人之起度数,必应于天地,故天 
有宿度,地有经水,人有经脉。天地温和,则经水安静;天寒地冻,则经水凝泣;天暑地热,则经水沸溢; 
卒风暴起,则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因而入客,亦如经水之得 
风也,经之动脉,其至也亦时陇起,其行于脉中循循 
然,其至寸口中手也,时大时小,大则邪至,小则平,其行无常处,在阴与阳,不可为度,从而察之,三 
部九候,卒然逢之,早遏其路。吸则内针,无令气忤,静以久留,无令邪布,吸则转针,以得气为故,候呼引 
针,呼尽乃去,大气皆出,故命曰泻。帝曰∶不足者补之奈何?岐伯曰∶必先扪而循之,切而散之,推而按之, 
弹而怒之,抓而下之,通而取之,外引其门,以闭其神,呼尽内针,静以久留,以气至为故,如待所贵, 
不知日暮,其气以至,适而自护,候吸引针,气不得出,各在其处,推阖其门,令神气存,大气留止,故 
命曰补。帝曰∶候气奈何?岐伯曰∶夫邪去络入于经也,舍于血脉之中,其寒温未相得,如涌波之起也,时来 
时去,故不常在。故曰方其来也,必按而止之, 
止而取之,无逢其冲而泻之。真气者,经气也,经气太虚,故曰其来不可逢,此之谓也。故曰候邪不审, 
大气已过,泻之则真气脱,脱则不复,邪气复至,而病益蓄,故曰其往不可追,此之谓也。不可挂以发者, 
待邪之至时而发针泻矣,若先若后者,血气已尽,其病不可下,故曰知其可取如发机,不知其取如扣椎, 
故曰知机道者不可挂以发,不知机者扣之不发,此之谓也。帝曰∶补泻奈何?岐伯曰∶此攻邪也,疾出以去盛 
血,而复其真气,此邪新客,溶溶未有定处也,推之则前,引之则止,逆而刺之,温血也。刺出其血,其 
病立已。帝曰∶善。然真邪以合,波陇不

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