苏雪林·散文集2-第22部分

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回忆府中风景做的。《添字采桑子》“闲愁似与斜阳约，红点苍苔”，大约都指的回廊。

　　　　《红楼梦》龄官也是黛玉影子，故容貌相像。龄官流著眼泪，在蔷薇架下用簪子在土上
画字，《饮水词》的谢姑娘，也曾用犀椎或凤翘，在苔上敲诗，“土花曾染湘娥黛，铅泪难
消，清韵谁敲，不是犀椎是凤翘”可证。谢娘住回廊中很久，又常在地上敲诗，想曾有钗簪
之类，后来被容若拾得，竟成为他最伤心的纪念品。《虞美人》云：“银床淅沥青梧老，昂
粉秋蛩扫。采香行处蹙连钱，拾得翠翘何恨不能言……”，《添字采桑子》“为伊指点再来
缘，疏雨洗遗钿”，“钗钿何意寄人间”。

　　　　（六）容若与谢娘的知己之感我这里要劈头引一首容若的《塞上咏雪花》：

　　　　“非关癖爱轻模样，冷处偏佳，别有根芽，不是人间富贵花。谢娘别后谁能惜？飘泊天
涯，寒月悲笳，万里西风瀚海沙！”

　　　　这首词若说是寻常咏雪花，已经很好，若说有寓意那更有味了。容若和谢娘恋爱隐语：
是容若以花自比而以谢娘出为惜花之人。此处容若以雪花自比，谢道韫曾咏雪花为千古名
句，他恋人又恰姓谢，做在词里，真正妙合自然，不露丝毫痕迹。双关语如此，可谓绝调。

　　　　原来容若虽生于朱门富贵之中，性情却有些古怪，他的生活，也与寻常纨扒不同。他老
师徐乾学替他做的墓志铭道；“闭门扫轨，萧然若寒素，客或诣者，辄避匿。拥书数千卷，
弹琴咏诗，自娱悦而已。”又道：“当读赵松雪自写诗有感，即绘小像，仿其衣冠。坐客或
期许过当，弗应也。余谓之言：

　　　　‘尔何酷类王逸少’，容若独心喜。”韩吧替他做的神道碑道：

　　　　“君虽履盛处丰，抑然不自多。于世无所芬华，若戚戚于富贵，而以贫贱为可安者。身
在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思，达官贵人，相接如平常，而结分义，输情愫，率单寒羁
孤，笆傺困郁，守志不肯悦俗之士。其翕热趋和者，辄谢弗为通。

　　　　……”《红楼梦》中的贾宝玉不喜做八股，取功名，骂那些巴结上进的人为禄蠹。又不
喜与宾客往来，见了那些做官的，或谈忠说孝的人，便头痛。这倒与容若相像，不过宝玉对
于富贵生活还是少不了的罢了。

　　　　容若既具此特性，所以咏雪花时说：“冷处偏佳，别有根芽，不是人间富贵花。”但这
种特性，固然可贵，而那些同一社会的膏粱子弟，却万万不能了解他。便是他的家庭，想也
必引为奇僻。但他的恋人谢娘却偏偏与他表同情，容若于恋爱之外，更加一层知己之感，那
爱情自然来得更高尚，更纯洁，无怪乎谢娘别后，他要叹息怜惜我者之无人了。《红楼梦》
中的贾宝玉不爱上进，父母不喜固不必说，连袭人、宝钗、湘云，也无不以正言规劝，但林
黛玉始终没有一句。第三十二回贾雨村要会宝玉，宝玉抱怨，史湘云劝他，他反拿话顶冲湘
云。又说“林姑娘从来不说这种混帐话，要是她也说这些混帐话，我早和她生分了。”可见
宝玉之特爱黛玉，也无非因为黛玉是他一个知已。

　　　　关于“知己”的话，《饮水词》是不缺乏的；《添字采桑子》云：“知己一人谁是？已
矣！赢得误他生。多情终古似无情，莫问醉耶醒！……”，又前引“一生一代一双人”，
“林下闺房世罕俦，偕隐足风流”，可见他心中、意中、眼中、只有谢娘一人，是她知己，
别人都不足数。他何以如此看重谢娘呢？不但为她才貌，还为了她有同他一样高洁的人格。
《为友人赋》六首云：“不将才思唱临春，爱着荷衣狎隐沦”，临春、结绮是陈后主为张丽
华、孔贵妃等唱酬之所。谢娘虽被选入宫，不愿以才自见，邀帝王之宠幸，她所爱的却是高
人隐士的生活。容若虽生于潭潭相府中，偏建筑小茅屋与朋友顾梁汾等同居，谢娘若能和容
若结婚，将来是有资格和他偕隐的。

　　　　又《采桑子》“不及芙蓉，一片幽情冷处浓”，芙蓉也是恋人的象征。《红楼梦》林黛
玉在怡红院宝玉寿诞上，掣得一根签，上面画着一枝芙蓉花，题着“风露清愁”四字；那面
一句旧诗，道是“莫怨东风当自嗟”，众人笑道：“这个好极！

　　　　除了她，别人也不配做芙蓉”，晴雯是黛玉影子，所以死后做了芙蓉神。

　　　　我已经将容若恋人性格与林黛玉互相比较过，现在趁此机会把容若与贾宝玉比较一番
吧？

　　　　王国维《人间词话》道：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中
原，未染汉人风气，故能真切如此”。又说：“‘明月照积雪’，‘大江流日夜’，‘中天
悬明月’，‘黄河落日图’此种境界，可谓千古壮观，求之于词，唯纳兰容若塞上之作，
如：《长相思》之‘夜深千帐灯’，《如梦令》之‘万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠’差近
之。”王国维先生批评容若的词无非说他真切，《长相思》、《如梦令》等句，也不过是断
章取义；但近来有许多作家做纳兰容若评传，或批评《饮水词》，因见王氏有“初入中原，
未染汉人风气”及“千古壮观”等语，便把容若当作朔方健儿，他的作品，也列入悲壮一
派，这是大错而特错的。其实容若是个生长绮罗丛中而多愁善病的公子，是深中汉人文弱之
毒的书生，简言之，只是一个天然贾宝玉型的人物。

　　　　读者如不信，请听我的解释；第一、满人未入关以前，便在提倡汉族文化，入关后更处
处要求与汉人同化，自顺治至于康熙朝，成绩更为灿然可观。纳兰容若的父亲明珠汉文造诣
便不错，他于康熙五年授弘文院学士，六年充篡修世祖章皇帝宝录副总裁，又曾充经筵讲
官。以后重修《太祖太宗实录》及编篡《三朝圣训》、《政治典训》、《平定三逆方略》、
《大清会典》、《一统志》、《明史》，明珠都做总裁官。容若生在这样家庭里，又有徐乾
学做师傅；顾贞观、姜宸英、严绳孙、秦松龄、陈维崧一时的名士做朋友；他又喜读书，喜
研究诗词，喜为风流侧艳之语，又中过举人，所以他可以算得一个沉浸于汉族文化中的人。
汉族的文化的特色是文弱，容若便于不知不觉间，传染了这文弱的病。加之以他特殊的满洲
贵族生活，更有把他陶冶成为贾宝玉的可能了。

　　　　第二、满人有多用奴仆的习惯。这是游牧民族的特色，游

　　　　牧民族攻破其他部落时，便将那部落所有牛羊财货，连同男女老少一齐掳来。掳来之
后，无所置之，只有分派各旗旗下当奴隶。这种积习到太平时也不能改，每个旗人家中奴仆
必十余，贵族则数百。奴仆多则颐指气使，坐享现成，也是养成文弱的原因。《红楼梦》是
部满洲贵族家庭生活的实录，其中一个小姐，固然奶子、丫环、媳妇，一大群捧着；甚至一
个哥儿，也十来个奶子、媳妇、丫环，前呼后拥，时刻不离。

　　　　这种生活叫我们汉人读了，委实觉得奇怪，但他们却确实如此。满人入关之后，成为统
治阶级，生活更加穷奢极欲，况明珠又是有名权相，其家中之繁华富丽，丫环媳妇之多且
美，自不必说，在这样一个罗绮乡中，脂粉丛里长大的纳兰容若，怎不带几分女儿气呢？他
那首著名的“绿槐阴转小阑干，八尺龙须玉八寒。自把红窗开一扇，放他明月枕边看”，与
贾宝玉的“花影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺”何异？他那“散帙坐凝尘，吹气幽兰并，茶
名龙凤团，香字鸳鸯饼”的富贵温柔生活，与《红楼梦》所描写的贾宝玉种种生活又何异？

　　　　有人说容若文武全才，说他深中汉人文弱之毒，未免冤枉，请看徐乾学和韩吧称道他的
话。徐氏道：“自数岁（指容若）即善骑射，自在环卫，益便习，发无不中。其扈跸时，雕
弓书卷，错杂左右，日则校猎，夜必读书，书声与他人鼾声相和（按阮葵生《茶余客话》，
亦有同样记载，乃根据徐氏墓志铭）。又说：“其在上前，进反曲折，有常度。性耐劳苦，
严寒暑热，直庐顿次，不敢乞休自逸，类非绮襦纨扒者所能堪也。”韩吧也说；“上所巡
幸，无近远必从，从久不懈，益谨。

　　　　上马驰猎，拓弓作霹雳声，无不中。或据鞍占诗，应诏立就……康熙二十一年，秋，奉
使觇梭露羌，道险远，君间行疾抵其界，劳苦万状，卒得要领还报……。”这样的耐劳苦，
这样的有才干，这样的健儿身手，文弱二字，与他合得上吗？不错，他这些地方实贾宝玉所
不及。但不知尚武之风，是满人最注意提倡与保存的，入关之后，处处要求与汉族同化，这
一点却不肯同化的。他们常用政府权力，督策旗人骑射，清代初叶的帝皇，如康熙，如乾
隆，弓马都娴熟。某尚书因腕弱不能拉弓，被圣祖杖责几死，父母还要发黑龙江充军（见
《国朝先正事略》），其严厉可知。容若的骑射好是环境使然的，文弱不是他的形体，是他
的灵魂。他那许多出塞诗，便可以看出他的思想了。像那首为王国维先生赞美的《长相思》
“夜深千帐灯”气概果然悲壮，但你知道他下半阕是什么？原来是：

　　　　风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声！

　　　　他是满州人，塞外才是他的家乡，然而他现在竟把北京当做他的故园了。清高宗要寻侍
郎世臣的错儿，见世臣“一轮明月新秋夜，应照长安尔我家”之句，便大为震怒，说盛京是
我们祖宗发祥之地，是我们真的家乡，世臣忘却，以长安为家，大不敬！如果他看见容若这
首词，不知要怎么说？

　　　　其他出塞之作：

　　　　“黄云紫塞三千里，女墙西畔啼乌起。落日万山寒，萧萧猎马还。笳声听不得，入夜空
城黑。秋梦不归家，残灯落碎花。”（《菩萨蛮》）

　　　　“身向云山那畔行，北风吹断马嘶声。深秋远塞若为情！

　　　　一抹晚烟荒戍垒，半竿斜日旧关城；古今幽恨几时平？”

　　　　（《浣溪沙》）

　　　　“微云一抹遥峰，冷溶溶。恰与个人清晓、画眉同。红蜡泪，青绫被，水沉浓，却向黄
茅野店听西风！（《相见欢》）

　　　　“朔风吹散三更雪，倩魂犹恋桃花月。梦好莫催醒，由他好处行。无端听画角，枕畔红
冰薄。塞马一声嘶，残星拂大旗。”（《菩萨蛮》）

　　　　再如《虞美人》的“朔鸿过尽、归期查，人向征鞍老。又将丝泪湿斜阳，回首十三陵树
暮云黄”，《浣溪沙》的“万里阴山万里沙，谁将绿鬓斗霜华；年来强半在天涯”，《菩萨
蛮》的宿滦河之“金笳鸣故垒，唤起人难睡，无数紫鸳鸯，共嫌今夜凉”，又“山程兼水
宿，漏点清钲续；正是梦回时，拥衾无限思”，这些词和北朝乐府，面目精神都大相差异，
虽然在同一环境和同一生活里写出来的。可见这位朱邸红楼里走出来的阔公子，虽然黾勉从
公，虽然奉使远道，虽然打猎射生，但他对于那单调荒凉的大漠生活，其实非常不惯，而且
很觉得厌恶。他血管里更没有他祖宗的热血了。游牧民族精悍剽疾的本色，早被他那汉族柔
弱的文化，和富贵温柔的生活，淘汰尽了。他的神经纤维已经变得很灵敏，很细腻，富于感
受性，需要高尚精美的美术文学，或浪漫神秘的恋爱来刺激它了。因为他生长在满洲贵族家
庭里，不敢不习武，做了侍卫，伺候皇帝，不得不出塞，其实又何尝是他所欢喜的啊！

　　　　但是，我之所谓文弱，并不含鄙薄容若的意思，他以沙漠子孙——也许他祖上是汉人归
化去的，待考——一跃而变成汉族文化的宠儿，是进化不是退化。“尚武精神”在相当的时
代是需要的，然而究竟含有野蛮的意味，世界愈文明，它也愈受排斥，到了大同时代，它就
更无存在的价值了。

　　　　再看容若对于恋爱的缠绵狂热，生死不移，与贾宝玉更无二致。

　　　　这篇文字证据过于薄弱，决不望摇撼胡适之先生再三再四，用精密科学方法写出来的
《红楼梦考证》，而且也万万摇撼他不动。但是，退一步，我可以主张曹雪芹写那部书的动
机，许是为了容若的恋爱故事。何以知之呢？原来容若这段恋爱故事虽不敢表白之于父母之
前，朋友间却决不隐瞒，所以他同时的人都知道。韩英替他做神道碑称他“爱作长短句，跌
宕流连，以写其难言”，所谓“难言”是什么？不是他那段事关父母与宫庭的恋爱悲剧吗？
其他如朱彝尊挽诗，如顾贞观词评，均流露同样意思。想容若以贵公