故乡面和花朵-第185部分

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�给剃出来了。小蛤蟆给剃出来了。刘全玉给剃出来了。（刘教授本来留着一个大背头，现在一下剃成光葫芦，让人看着他的学问好象一下也失去了似的，一下还原成了一个打柴的。我们都看着他笑。但刘教授并不这么看，也不知道他是为了附合时代和潮流，还是为了现在而牺牲以前，为了现在的死而牺牲了他以前的生，就好象我们在生前常常为了一时的风光而臭骂过去一样，还在那里故作潇洒而掩盖他的失落，当他的头被刮出来从人群和笑声中钻出来，一边像小孩子刚刚被剃头在那里有些不好意思，一边自嘲地扪着自己的光头──是扪而不是拍，这一下也显出了他的学问底子和与我们的不同──说：「还是剃了清爽，怎么脑子里的灵感一下前所未有地唰唰地就涌出来了呢？早知这样，我早就剃成光头了。我找到了我过去在诗学方面一无所成的原因。」这时我们倒是不好意思再笑了。再笑就显得我们太肤浅了，说：「教授，你也不必过谦，就是你过去的研究，还是有许多成果的。起码在莲花落和对口词方面，还是比脏人韩要文雅和能登大堂多了。这倒和你的光头没关系。」教授这时又蹬鼻子上脸了──临到死他才明白，原来谦虚也是拉拢群众的一种行之有效的手段──但是他一下就从一个极端走到了另一个极端，跨起步子就过了线，他在那里捻着自己剃下来的杂毛说：「怎么没关系，还是有关系。过去只是莲花落，现在怎么就有新诗了呢。」接着咳嗽一声，「我念给你们听听：与其在悬崖上展览千年，不如在爱人怀中痛哭一晚！怎么样？有了这些杂毛，还是不专心呀。等下一辈子我一生下来，就让俺娘一根一根都给我拔下来！」说完，就趾高气扬地越过我们到了阴森清新的庙里，走到了白蚂蚁和老曹这些前朝元老中间，在那里似乎扬着手在说着什么，用一种无形中的不屑把我们扔回到尴尬之中。当然这更加增加了我们的拥挤。我们看着庙中的悠闲和谈话，就好象看着远处机场上一群大人物聚在一起在说什么一样神秘。）瞎鹿给剃出来了。巴尔．巴巴是唯一一个在那里边剃边嘟囔的人：「其实我球星的小板寸，并不一定比这光头差呀。」我们马上说：「那再给你恢复过来，再给你恢复过来！」巴尔．巴巴马上又笑着摇着手说：「那倒不必，那倒不必！」）郭老三也别别扭扭地剃出来了。（他头上竟被剃出几个口子，但他和巴尔．巴巴正相反，也不知他是故意用这种唱反调来最后显示和突出自己，还是时间长了──学术和文明时代的时间一长大家就皮了，老毛病就复发了──又开始损人利已，一边捂着流血的头，一边在那里喘着气，还故意睨了巴尔．巴巴一眼说：「鲜血和鲜花，一下就协调了。感谢光头。」我们像听到感谢生活的论调一样又想发笑。）路村丁给剃出来了。袁哨也给剃出来了──当然最后大家都给剃出来了。这个时候大家都欢欣鼓舞。都平等了。都不说了。都悠闲了。都散步了。都把花插到自己的光头上。头儿光光，今夜做个新郎。这时的大家开始在庙里一字摆开，绕着圈跳起了欢乐的火圈舞。我们手拉着手，步调一致地踢着脚。向左转半圈踢一下，向若转半圈又踢一下。喝一口家乡的水吧。这个时候一切纷争都解决了。谁挨着谁和谁不挨着谁都无所谓和爱谁谁了。花朵在我们头上怒放。歌声在我们耳边荡漾。一个声音高叫着喊：上吊吧，超越自我和拋弃自我的时候到了。听到这个声音，我们嘎然而止，一下子就停止了响动和闹动，开始默默地和乖乖地把自己的裤腰带解下来搭到一排一排的秋千架上，把我们细嫩如豆腐或是粗黑发公牛的脖子套在了绳套上。直到临死我们才知道，我们经过异性关系、同性关系、生灵关系或是灵生关系的阶段，到达了学术和文明的新时代──原来这竟是一个自我的时代。我们从异性出发，现在以自我和上吊结束。原来一切都是错的，我们拥抱别人和告别别人的时代已经过去了，虽然我们刚刚还在相互依恋、道歉和告别；正是为了告别这些而获得新生，我们才来到了牛屋和秋千架上。过去的情感时代我们把一切都贡献给了别人，只有到了学术和理性的时代，我们才知道自己照顾自己。当我们知道这些的时候，我们也在超越这些。我摸着自己的光头，我们在光头上插上鲜花，我们也就心满意足和含笑九泉了。脖子上的绳都套好了吗？秋千架上的结都结牢了吗？脚底下的凳子都是不牢的和一脚可以踢翻使自己吊起来吗？自己都把自己照顾好了吗？可以喊一二三开始了吗？但是这个时候一个声音又在我们头上响起，这个声音如响雷、如霹雳，同时这个声音并不是洪钟大吕而是慢条斯理：　
　　「且慢，既然我们到了一个自我的时代而这个时代又是在临死前的一刻发现的，那么我们上吊就不要那么匆忙。如果这个时代和以往的时代类同倒也罢了，但这个时代既然与以往截然不同是一个自顾自的时代，我觉得匆匆结束这个时代就对不起这个时代特别是对不起自己，那我们也就无法体现这个时代无法体现我们的自我了因此它也就不算一个时代了。异性关系时代不体现说上吊就上吊是常见的，同性关系不体现说上吊就上吊也是常见的，生灵关系不体现说上吊就上吊也是常见的，鲸鱼和母猪自杀的也多的是，同理灵生关系说上吊就上吊也是常见的，因为既然你的一切都是为了照顾别人，那么你的上吊也不是为了自己更大的动机还是赌气给别人看──看看过去时代上吊的人吧。但现在我们不是这样了，我们现在不是为了别人而是为了自个儿。那么一个自我时代的精神还没有体现出来就提前上吊，我觉得这种匆匆的脚步像万马腾奔白驹过隙一样等于我们没到这个时代，而现在的上吊还是为了以前的时代从而不管是我们还是这个自杀都含义不清了。这样不但我们不能答应，恐怕是自杀和上吊也不能答应呢。你吊的是过去那些时代的人呢，还是我们自我时代的人呢？吊过去那些时代的人你觉得没意思也没必要，不深刻也不深入，但是吊现在自我时代的人自我时代又一点没有体现你怎么证明他们就是自我时代的人而不是过去时代的人呢？大家都处于两难的境地。不意识到这一点我们的上吊也许还痛快和高兴，意识到这一点我们再假装不知道不说别人我们自己心里就不窝囊和难受吗？换言之，这还叫自我吗？就是我们自己心里不难受假充大头，我们的上吊也是难受和不能接受的。不信我们问问上吊，这样吊人难受不难受？这不是糊里胡涂就上吊了吗？知道的说胡涂的是我们，不知道的还以为胡涂的是上吊呢。上吊，你这最后的解脱者和解放者，现在该你说句话了。你说这样糊里胡涂上吊了你能接受我们就糊里胡涂地上吊，你要说不行咱们一起想撤！」　
　　说这话的是谁呢？原来竟是过去走街串巷唱蓬花落的下台干部脏人韩。他几辈子都糊里胡涂，在台上断案胡涂，下台之后唱莲花落也胡涂，没想到到了最后的临死时刻，他的头脑竟飞速奔跑超越了我们一下子唰唰地清醒了。他看到了前边的明灯。他真是一个适合自我时代的人。过后脏人韩还有些得便宜卖乖和得理不让人地说：　
　　「其实我在异性关系时代起，身上就已经有自我倾向了！」　
　　于是就做出到了自我时代他如鱼得水当然不想匆匆上吊而要在这火车站多停留一会儿的样子。这也就扯着我们千军万马不能马上结束自己。我们是多么想快一点结束自己呀。我们已经有些累了。但是不听脏人韩的一派胡言还好，一听他的话我们一下也胡涂了。我们真到了一个百花齐放和百家争鸣的时代了吗？就像我们刚到一个异乡一切都是陌生的别人说什么也就是什么──脏人韩被时代冷落了这么多年，现在终于沾上新时代的光大放异彩了，他不说自我理论我们个个都因为光头和鲜花的过度兴奋变得有些疲惫和懒意了──想快一点结束自己，听了他的话我们一下也胡涂了，觉得他说的也有道理呀，我们是一群认真的人呀，我们不能不明不白和匆匆忙忙就结束我们没有经历的时代，我们还得有一个表示和给时代留下一点记号。现在匆匆忙忙上路，等于什么都没留下。我们真是太胡涂了。虽然就我们的疲惫、懒意、疲乏和空虚来说，就了像我们睡得正酣对推醒我们的人充满了愤怒，但是当我们在愤怒的情绪中听他说所以要推醒我们是因为现在已经发生了地震，我们还是无可奈何连衣服都顾不得穿就跟着喊我们的人狂奔乱跳地逃到了楼外。这个时候我们情绪非常复杂。虽然我们明明知道也许会中了脏人韩的圈套，但是他这种洋洋自得的圈套一和历史发展的趋势联系在一起，你一下也觉得这圈套符合你自己的利益，你不就乖乖钻进去吗？不但是我们，就是那个手里悠着圈套本来马上就要结束我们的上吊本身，这个时候也有些犹豫和含糊了。脏人韩说的，也是它没有想到的。本来只是说要来结束一帮人，一开始看到光头还有些不满意，直到后来看到鲜花，才觉得这次行动有了一点新意和过去的不同，但是刚刚起了一点兴奋，这点兴奋就让脏人韩这个老杂毛给搅乱了──不但是我们，就是上吊本身，对脏人韩的提醒也有些不满和愤怒──不提醒一个上吊也就顺顺当当过去了，我还有别的事呢，还有许多别的人在等着我呢，一经提醒就像你刚刚吃过一顿有滋味的饭菜摸着肚子在那里心满意足地想事突然有人提醒你刚刚吃下去的饭里藏着一只苍蝇一样，这时你不反胃不呕吐才怪呢。现在上吊也对刚才的饭菜有些含糊了。如果它还要固执己见仍让我们上吊，它就有可能冒着本来是来吊这一批人但它到头来吊的是另一批人的危险。这比吃到肚子里苍蝇还要严重呢。它也有些后怕和后心里起了冷汗。我们感到后怕还是各人顾各人──不是到了自我时代了吗？都是一个单个，它感到后怕就不是一个人而是一批人整个故乡从此就没有人了；它担的责任比我们大呢。因此它的含糊也就比我们大了。我们还没说什么，它在我们之前就结结巴巴地看着脏人韩──现在是脏人韩的时代呀，它也让脏人韩给绕进去了──说：　
　　「当然，当然，我们不能糊里胡涂地上吊和吊人，还是有些体现时代和自己才好。还是有些体现才能让我看清楚。这样既是对上吊负责，也是对大家负责！」　
　　上吊都这么说了，我们还能说什么？我们就是违背上吊去上吊，没有上吊我们自己也上不了吊呀。我们除了回到自我，没有别的办法。大家像苍蝇一样「嗡嗡」一阵，意见很快就无可奈何地统一了。我们要体现一下时代和自己再上路。但是统一以后怎么体现，在这临上吊之前的匆忙时刻，又是摆在大家面前的一个难题。本来这人难题还只是我们男人的或者说这个问题是由我们男人引起的，但是现在因此我们男人城门失的这把火，也殃及到女人们那池鱼了。女人们也同样面临着已经到了自我的时代如何表现自我的问题，在这临死之前的最后时刻。现在不是说你不自我，就假定你是自我，你怎么能含而不露体现出来呢？本来我们是讨厌表演的，我们在上吊之前已经卸掉了我们的面具，当我们卸掉面具的时候，我们以为永远告别了面具和舞台呢，谁知道大幕落下还没多久，灯火熄了还没多久，曲终人散和人去楼空还没有多久，开场的锣声和化妆室的铃声又响起来了。风又吹起来了。云又扯起来了。垂落的大幕上又打上了前灯，观众的「嗡嗡」声已经在剧场或是打麦场上像苍蝇一样响起来了。本来我们已经谢了幕和封了笔，现在又得匆匆忙忙赶回来了。油彩又摆在了你的面前，戏靠又套在了你的身上，你还得再出演一次你新的角色。本来你要真实了，本来你要过轻松的和松心的平常日子，本来你可上吊了，但是且慢，你在死前再给我们人戏不分一次，你在死前再给我们证明一次你是你而不是别人，你是现在的你而不是过去的你也不是将来的你，你总得让我们验明正身吧？可怎么才能表现我们的现在和自我呢？怎么才能表现出我们一个个都和别人没有关系呢？这就像我们当初表现异性关系、同性关系、生灵关系或灵生关系一样对于我们是一个新的难题。而且这个难题和以前的难题还有不同，过去的难题还有充裕的时间让你思考，让你酝酿情绪，一条拍不好可以拍两条，两条拍不好可以拍三条，三条四条拍不好，五条六条总可以了吧？除了条多之外，我们还有一个群体�