太平经-第8部分
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“吾是所言，以戒真人，不失之也。”“唯唯。”“行努力。”
“愚生今心结不解言，是九人各异事，何益于王治乎不也？”
“治得天心意，使此九气合和，九人共心，故能致上皇太平也。如此九事不合乖忤，不能致太平也。此九事乃更迭相生成也，但人不得深知之耳，先圣贤未及陈之也，故久闭绝乎！”
“然今一事不得治，不可平，何也？”“太上皇气太至，此九人皆来助王者治也。一气不和，辄有不是者，故不能悉和阴阳而平其治也。其来云何哉？无形神人来告王者，其心日明，大神人时见教其治意；真人、仙人、大道人悉来为师，助其教化；圣人、贤者出，其隐士来为臣；凡民奴婢皆顺善不为邪恶，是乃天地大喜之徵也。其一气不和，即辄有不至者，云何乎？元气不和，无形神人不来至；天气不和，大神人不来至；地气不和，真人不来至；四时不和，仙人不来至；五行不和，大道人不来至；阴阳不和，圣人不来至；文字言不真，大贤人不来至；万物不和得，凡民乱，财货少，奴婢逃亡，凡事失其职。此正其害也。今真人既欲救天乱气，宜努力平之，勿倦懈，慎之！”“唯唯。”
“气得，则此九人俱守道，承负万世先王之灾悉消去矣。此人俱失其所，承负之害日增。此九人上极无形，下极奴婢，各调一气，而九气阴阳调。夫人，天且使其和调气，必先食气；故上士将入道，先不食有形而食气，是且与元气合。故当养置茅室中，使其斋戒，不睹邪恶，日练其形，毋夺其欲，能出无间去，上助仙真元气天治也。是为神士，天之吏也。毋禁毋止，诚能就之，名为天士，简阅善人，天大喜之，还为人利也，何谓乎哉？然此得道去者，虽不为人目下之用，皆共调和阴阳气也。古者帝王祭天上神下食，此之谓也。”
“曾但天精神自下食耶？”“善哉，子言是也。然，此人上为天吏，天精神为其君长，君与吏相为使，吏者职在主行。凡事，吏道人善有功。故君与其下，即下则说喜。故除人承负。吏不说，则道人有过于天。君吏俱不肯下临人食，故过责日增倍，身尚自得重过，何能除先王之流灾哉？真人亦晓知此不耶？”
可骇哉！吾大怖惶，恍若失气。今且过问天师，不意乃见是说也。”“行，子努力，所说竟，当去矣。”“唯唯。”
右简阅九人竟其志无冤者平王治天因喜解其先王承负。
验道真伪诀第五十七
行事亦且毕不久。“真人前，详受教敕。”“唯唯。”“自行此道之后，承负久故弥远，积厄结气，并灾委毒诚多，不可须臾而尽也。”“知力行是之后，承负之厄日少，月消岁除愈，何以知之乎？”
“善哉，子之难也，可谓得道意矣。然，明听，行此之后，天下文书且悉尽正，人亦且尽正，皆入真道，无复邪伪文绝去，人人自谨。其后生者尤甚，理会相仿学，皆知道内，有睹其身，各自重爱。其后生者孝且寿，悉工自养老，颜色不与无道时等，后生者日知其至意以为家也。学复过其先，日益就相厚相亲，爱重有道人，兵革奸猾悉无复为者也。故承负之厄会日消去，此自然之术也。□□万不失一，是吾之文大效也，不可但苟空设善言也，亲以徵验起，乃与天地响相应，何可妄语乎？故文书前后出，非一人畜积难知情，是故吾道以诚也。子连时□□问，必乐欲知其大效，其效相反，犹寒与暑，暑多则寒少，寒多则暑少。
“夫天地开辟以来，先师学人者，皆多绝匿其真道，反以浮华学之，小小益耶，且薄后生者，日增益复剧，其故使成伪学相传，虽天道积远，先为文者，所以相叹绐之大阶也。壹欺不知，后遂利用之也。令上无复所取信，下无所付归命，因两相意疑，便为乱治。后生者后连相承负，先人之厄会聚并，故曰剧也。天今冤是，故吾语子□□也，真人努力自爱勉之。子乃为天除病，为帝王除厄，天上知子有重功。”“不敢，不敢。”
四行本末诀第五十八
“真人前。”“唯唯。”“人行有几何乎？”“有百行万端。”“不然也。真人语几与俗人语相类似哉！人有四行。”
“其一者，或何谓也？”“然，人行不善则恶，不善亦不恶为浮平行，壹善壹恶，为不纯无常之行，两不可据，吉凶无处也。”
“善哉，行吉凶有几何乎，有千条亿端？”“真人之言几与俗人同。吉凶之行有四。”一者，惑何谓也？”“然，凡事为行，不大吉当大凶，不吉亦不凶为浮平命，一吉一凶为杂不纯无常之，吉凶不占。”
“善哉，行天地之性，岁月日善恶有几何乎？不可胜纪？”“子已熟醉，其言眩雾矣。天地岁月日有四行，一者不纯，主为变怪。”“何谓也？”“然，真人明听，今天地岁不大乐当大恶，不乐亦不恶为浮平岁，壹善壹恶为天变惑岁。令今日不大善当大恶，不善亦不恶为浮平日月，壹善壹恶为惑行，主行为怪异灾，吾是但举纲见始，天下之事皆然矣。”
“何谓也？”“然，天下之万物人民，不入于善，必陷于恶，不善亦不恶为平平之行，壹善壹恶为诈伪行，无可立也，平平之行无可劝，大善与大恶有成名。”
何故正有此四行乎？”“善哉，子之难问，可谓得道意矣。然，大善者，太阳纯行也；大恶者，得太阴煞行也；善恶并合者，中和之行也；无常之行者，天地中和君臣人民万物失其道路也。故行欲正，从阳者多得善，从阴者多得恶，从和者这浮平也，其吉凶无常者，行无复法度。是故古圣贤深观天地岁月日人民万物视所兴衰浮平进退，以自知行得与不得，与用洞明之镜自照，形容可异。”
“善哉，善哉！今当奈何乎？”“然，行守本，法天者，是其始也；法地者，其多戎也；法和者，其次也；无常者，其行未也。”“今人何故乃得至无常之行乎哉？”“然，先人小小佚失之，其次即小耶，其次大耶，其次大失。道路根本更迷乱，无可倚著其意，因反为无常之行，便易其辞，为无常之年也。是明道弊未极也，当反本。夫古者圣人睹此知为末流，极即还反，故不失政也，而保其天命。故大贤圣见事明，是以常独吉也。真人乐重知其信效耶？”“唯天师开示之耳。”
行岁本兴而末恶者，阴阳之极也。人后生者恶且薄，世之极也。万物本兴末无收者，物之极也。后生语多空欺无核实者，言之极也。文书多畜委积而无真者，文之极也。是皆失本就末，失实就华。故使天地生万物，皆多本无末，实其咎在失本流就末，失真就伪，失厚就薄，因以为常。故习俗不知复相恶，独与天法相违积久。后生者日轻事，更作欺伪，积习成神，不能复相禁，反言晓事，故致更相承负，成天咎地殃，四面横行，不可禁防。君王虽仁贤，安能中绝此万万世之流过。始失小小，各失若粟。天道失之或毫厘，其失千里，粟粟相从从聚，乃到满太仓数万亿斛。夫雨一一相随而下流不止，为百种，积成四海，水多不可。本去故当绳之以真道，反其末极还就本，反其华还就实，反其伪还就真。夫末穷者宜反本，行极者当还归，天之道也。夫失正道者，非小病也。乃到命尽后，复相承负其过，后生复迷复失，正道日暗，冥复失道，天气乖忤，治安得平哉？人人被其毒害，人安得寿，万物伤多夭死。故比比敕真人传吾书，使人人自思失道意，身为病，各自忧劳，则天地帝王人民万物悉安矣。真人乐合天心，宜勿懈忽也。”
“唯唯。愿复问一疑，天师今是吉凶，曾但其时运然耶？”“善哉，真人之难得道意矣。极上者当反下，极外者当反内；故阳极当反阴，极于下者当反上；故阴极反阳，极于末者当反本。今天地开辟以来，小小连失道意，更相承负，便成邪伪极矣。何以知之乎？以万物人民皆多前善后恶，少成事，言前□□哉？前有实，后空虚。古者圣人常观视万民之动静以知之，故常不失也。”
“善哉，善哉！愿复乞问一事。”“行言。”“今若天师言，物有下极上极。今若九人，上极为委气神人，下极奴婢。下学得上行，上极亦得复下行，不耶？”“善哉，子之问也。今真人自若愚罔，未洞于太极之道也。今是委气神人，乃与元气合形并力，与四时五行共生。凡事人神者，皆受之于天气，天气者受之于元气。神者乖气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死，委气神人宁入人腹中不邪？”“唯唯。”
“又五行乃得兴生于元气，神乃与元气并同身并行。今五行乃入为人藏，是宁九人，上极复下，反人身不？”“善哉，善哉！初学虽久，一睹此说耳。”“然子学当精之，不精无益也。”“唯唯。见天师言，夫天道固如循环耶？”“然。子可谓已知之矣。行去，有疑勿难问。”“唯唯。”
右简天四行实本末太极以反政。
§ 〖JZ〗太平经卷四十三（丙部之九）
大小谏正法第五十九
真人稽首言：“愚生暗昧，实不晓道，今既为天视安危吉凶，乃敢具问道之诀。今世神¤法，岂亦有谏正邪？唯天师教敕，示以道意。”“子之所问，何其妙要深远也！”“吾伏见人有相谏正，故问天亦有相谏正不？”“善哉，子之所问，已得天道实核矣。天精已出，神¤悦喜矣。今且为子具说其大要意，今使可万万世不可忘也。”“唯唯。”
“然，天者小谏变色，大谏天动裂其身，谏而不从，因而消亡矣。三光小谏小事星变色，大谏三光失度无明，谏而不从，因而消亡矣。地小谏动摇，大谏山土崩地裂，谏而不从，因而消亡矣。五行小谏灾生，大谏生东行虫杀人，南行毒杀人，西行虎狼杀人，北行水虫杀人，中央行吏民克毒相贼杀人，谏而不从，因而消亡矣。四时小谏寒暑小不调，大谏寒暑易位，时气无复节度，谏而不从，因而消亡矣。六方精气共小谏乱覆数起，中有生虫灾，或飞或步，多云风而不雨，空虚无实，大谏水旱无常节，贼杀伤万物人民，谏而不从，因而消亡矣。飞步鸟兽小谏灾人，大谏禽兽食人，蝗虫大兴起，谏而不从，因而消亡矣。鬼神精小谏微数贼病吏民，大谏裂死灭门，谏而不从，因而消亡矣。六方小谏风雨乱发狂兴，恶毒俱行伤人，大谏横加绝理，瓦石飞起，地土上柱皇天，破室屋，动山阜，谏而不从，因而消亡矣。天地音声之小谏，雷电小急声，大谏人多相与污恶，使霹雳数作，谏而不从，因而消亡矣。吏民小谏更变色，大谏多相贼伤，谏而不从，因而消亡矣。天地六方八极大谏俱欲正河雒文出，天明证，天下瑞应书见，以谏正君王，天下莫不响应，谏而不从，因而消亡矣。天道经会当用，复以次行。是故古者圣贤见事，辄惟论思其意，不敢懈忽，失毛发之间，以见微知著。故不失皇天心，故能存其身，安其居，无忧患，无危亡，凶不得来者，计事校算，实乃天心意同也。”
“善哉，善哉！愚生已解。今唯明天师既陈法，愿闻其因而消亡意，党开之。”
“善哉，善哉！子之心也。然，天道乃佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑易敕，将要人君厚，故教之，不要其厚者，不肯教之也。其象效，犹若人相与亲厚则相教示以事，不相与至厚，不肯教示之也。教而不听，忿其不以时用其言，故废而置之，不复重教示之也。于是灾变怪便止，不复示敕人也。如是则虽贤圣，聋暗无知也，聪明闭塞，天地神¤不肯复谏正者也。灾异日增不除，人日衰亡，失其职矣。
故古者圣贤旦夕垂拱，能深思虑，未尝敢失天心也。能父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，顺四时，观其进退，以自照正行，以深知天得失也。唯天地自守要道，以天保应图书为大命，故所行者悉得应若神，是乃独深得天意也。比若重现合矩，相对而语也。故神灵为其动摇也，如逆不肯用其谏正也，乃要天反与地错，五行四时为其乱逆，不得其理。故所为者不中，因而大凶矣，此之谓也。子宁不晓未？”“唯唯。”
“故天地之性，下亦革谏其上，上亦革谏其下，各有所长短，因以相补，然后天道凡万事，各得其所。是故皇天虽神圣，有所短，不若地之所长，故万物受命于天，反养体于地。三光所短，不若火所长，三光虽神且明，不能照幽寝之内，火反照其中。大圣所短，不若贤者所长。人之所短，不若万物之所长。故相谏及下，极小微，则不失道，得天心。故天生凡事，使其时有变革，悉皆以谏正人君，以明至德之符，不可不大慎�
