太平经-第31部分
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“邪言邪文误辞以治家也，则父子夫妇乱，更相憎恶，而常斗辩不绝，遂为凶家。子知之耶？”“唯唯。可骇哉！见天师言，诚怖惶。愚生不深计，不知是恶致此也。”“真人独愚日久矣。夫俗人以为小事不去之，乃不知此邪言邪辞邪文，乃与天地为大怨也，是乃国家之大贼也，百姓之烈鬼也，宁可不一都投而力去之耶？是故天爱上德之君，恐其不觉悟，复彼是大灾，故遣吾下具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安，不者，天怒会不绝也。故天不复使圣人语，会不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。今天忿忿积恚于是邪言邪文单言孤佞辞也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄数来害人也。故发兵士万万往击之，病不怒也，怒者功赐多，不怒者帝王复考之，今考邪文如此矣。真人知之耶？”“唯唯。可畏乎，天下已正矣。”
“真人可谓已知之矣！今急是孤辞，一人邪言邪文邪辞，天地今以是为大怨，是帝王大贼也。本治不安，悉乱于是也。故今断之，皆使集言集说集上书，定安事，乃天气且壹悉得其所，邪言邪辞乃且壹悉绝也，灭亡也。天从今以往，且使人亦考之，神亦且行考之，但有日急，非有懈时也。真人知之耶？”“唯唯，愚生甚骇。”“子知骇，可无并见考。”“唯唯，愚生事事不及，有重谪过于天地，为天师忧念，谨已见此邪文邪辞一人之言戒；今愿更见敕戒丁宁，是正文之所到至戒。”“善哉！书文已比言矣。子自若问之，何也？”“暗昧之人固固，心结聪明犹不达，不重反覆见晓敕者，犹¤¤冥冥，复乱天师道，故敢不反复问之也。”“善哉，子言也。诺，安坐，为诸群真人具说之。夫正言正文正辞，乃是正天地之根，而安国家之宝器父母也，而天下凡人万物所受命也，故当力正之也。”
“唯唯。愿闻正言正文正辞为天地根，国家宝器，凡民万物所受命决意。”“噫！真人已比比受此语，吾文书中，悉病疾浮华邪言，子乃复重问之，何也？”“愚生而随俗，为愚积久，不知邪止所在，故不重见丁宁解之，殊不解也。”“然，子欲知其审实也，俗人俱言善善而共力行之，而灾殊不除去者，即不善之文，不善之言之乱也。俗人言此可耳，不能善也，而按行之，反与天相应，灾日除去者，即正文正言正辞也，内独与天相应，得天心意之明徵也。是故正言正文，乃见是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辞悉正，而帝王按而行之，下及下民，莫不俱好行正。天地乃为大正，四时五行万物，一旦皆各得其正，日月三光守度，各得正也。国家大安无忧，乃到于神，负不老之方赐之，奇物善应悉，奸猾妖恶灭绝。凡民各得保其家，而竟其天年，万物悉得长老终，各以时也。是即正言正文正辞之为天地根，而国家宝器父母，民万物之命，大明效也。真人知之耶？”“唯唯，可骇哉！可骇哉！天地之根，国家宝器，命反在此。”
“行，子可谓晓事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地开辟以来，行正言正文者，天地常为其大喜说，故常善；行邪言邪文者，天地常为其大怒不悦喜，故常凶不安，而多危亡也。俗人不知是为天地大病，而乱帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇记，习邪言邪文，以相高下，以欺其上，而污天正法，乱天正仪，是乃天之大怨，地之大咎也，而国家之大贼也。”
“今乃得天怨、地咎、国家贼，而日共行之，其治安得平哉？今天师责此邪言邪文罪之，何一重也？”“噫！真人其愚耶！今人而共以邪言邪文，共乱天地，天地乃为其常有病，是非天之怨咎耶！比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？”“唯唯。”“是故为天怨地咎明白矣。今邪言邪文邪辞，乃已共欺其上，危国家，其治常失天心，其年命不增，为之绝者，前后非一人坐之，是非国家之大贼耶？诸真人知之不？”“唯唯。”“下古人多愚，或有见天文，反言不。若此言，是纯复国贼之长也，天地之在怨咎也，民之大害，万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，当为身深计远虑，思其患害，以长自安。天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，子已大觉矣。自慎自慎，天威不可犯也。”“唯唯。”“戒真人一言，自是之后，德君详察思天教天文，为得下吏民三道所共集上书文，到八月拘校之，分处为三部。始校书者于君之东，已一通。传校于君之南，已再通。传校于君之西，已三通。传校者弃去于君之北。”“校者各异处，不得相时也，何乎？愿闻之。”“然相睹复有奸，有可弊不实，复为欺如是，复忿天地为怨咎，为国之大贼。天地恶人，使帝王治乱，故异其处，使三校之，当共实核之也。以解天心，以安王者治也。”
“何必始校于君之东？”“东者，天气有心而仁也。校源事者，当用心详，务力仁以称天地，而念欲安帝王也，故于东也。仁者以行，当明察之，故传于君之阳也。已明察，当以义断除之。有功者因记有功，无功者使记无功，以为行状。已者藏于君之北，幽室而直之，以是知天下人行知善恶勿去也。故德君按行，是名为大神人，悉坐知天下之心，凡变异之动静也。真人知耶？”“可骇哉！可骇哉！”“子知骇畏天谈，子长活矣。”“唯唯。”
“是故自是之后，长吏不复言行状，行状见于是，因以此为行状。故德君乃安枕而卧，无忧也。子知之耶？”“唯唯。”“天戒校书，脱一事者，笞三十；十事者，笞三百；百事者，笞三千。德君使退之，勿复仕也。此人乃轻忽事，是天怨地咎，国之大贼。夫怨咎与贼，不可与久共事，必且怨天地，故当疾去之。”“善哉，善哉！”“戒真人一大要，吾书文道，所以从上到下，无穷也。悉爱正言正辞正文者，吾乃深受天敕而下也。诚知天爱是正言正文正辞，所以大疾是邪言邪辞邪文者，正知天地大怨咎之，以是敕吾，使吾下校，去是怨咎与贼，以安有道德之国，以长解天地开辟已来承负之谪，使害一悉去得休，使正气悉得前治也。然后六方八极远皇天平气，悉一旦自来，子知之耶？”“唯唯。”
“是故吾文者，纯天语，不失铢分也。天疾是邪文，故吾疾之也；天爱是正文，故吾爱之也。故吾之为道，悉守本而戒中、而弃末。天守本，故吾守本也；天戒中，故吾戒中也；天弃末，故吾弃末也。吾之为文也，乃与天地同身、同心、同意、同分、同理、同好、同恶、同道、同路，故令德君桉用之，无一误也。万万岁不可去，但有日章明，无有冥冥时也。但有日理，无有乱时也。但有日善，无有恶时也。但有日吉，无有凶时也。故号为天之洞极正道，乃与天地心相抱。故得其上诀者可老寿，得其中诀者为国辅，得其下诀者，可以常自安。行，吾语辞小竟，疑者乃复来问之。”
“唯唯。请问无故脱误事一，正笞三十乎？”“善哉，子问也，天使子言耶？然，夫数者，起于一，十而终，是误脱一事，即其问一之本也。脱误不实复为欺，则复为天怨地咎，国家之大贼也。笞十者，以谢于天，笞十者，以谢于地，笞十者，以谢于帝王，天地人各十，合这为三十也。笞此以谢过，以解天怨地昝，帝王之贼也。乃天地喜悦，神¤战怒也。本天地所以常乱而战怒者，本由考实文书，人言不详多误，故生此流灾承负之厄也。今复不详，且复如此，故当笞之也，不以故人也，乃以正事也。今已集议，实核□□，乃右上之；尚复集，实核□□，乃右下之，则名为上下已俱实矣。如独下□□，上不实，固固无益也；如独上□□，下不实，亦无益也。上下俱为实，乃天气平也。下实上不实，为上冤下，下复自冤，力为善无益，天怒复发矣。如上实下不实，为下冤上，地怒复发矣。上下尽已实，帝王不以意平理之，则四时五行六亲之神吏，六宗之气，中和战怒，凶气复发矣。虽力使三道行文书，正天下之言及文，而自不力平之，无益也。故吾乃承天心，为上皇德君作化，不敢失天心也。故悉拘天法，以天地象为经，随阳为正，顺四时五行为令，万世不易也。子知之耶？”“唯唯。愚生谨以觉矣，甚畏天法。”
“子知畏之，已长吉矣。戒真人一大要言也。夫拘校文书法，毋但言其神文如其书文，言如此以为真也，是名为聋文也。言事独无本柄耶？何以言如此哉？不禁其有也。但问其言之意，当得其意，乃事可明也；如不说其意，以何能得知之乎哉？故当问其解决意，不者，不可用也，名为聋治。子欲乐知其意，比若人语必有本，当有可由而起，不可但言东公言以立事也。夫人证立事者悉有本，安得但空设伪空言乎？故赤凡事者，皆当以其实有据，乃可立事也。子欲得知其大效明徵，比若吾为德君化法，皆以试立应，为效言也。行之而不应，即伪言也；行之而不应，即伪天也。夫实说文与言矣，比若此矣。安得空立徵而言，其文言而无说乎？愚人或反有拘，何各神文言如是也，但可以解难拒穷之辞耳。夫神文何雄，或独有意，但传言其文，不居一卷也。独自传，遥相说，人不深得其诀意，反但以拒难救穷，言东久言，以是自明，实非也。皆为失说意。令至道德辞不得通达者，悉坐是。子知之乎？”“唯唯。愚生谨已觉矣。”“然子如此而不觉，则遂迷矣。是故桉吾书，考文及人辞者，皆竟问其意，何以得其说者，以类聚之。乃后天下之文及辞，言且一穷竟，天道法可睹矣，善恶之辞得通矣。”“善哉，善哉！”
“行，吾之道见于此。真人自上下思之思之，悉更相徵明，则无不解矣。天下之事，无不毕矣，大道得矣，天地悦矣，德君长安矣。天下俱同口，皆曰善哉。无复言天治，乃复得天地心意，故曰安。举事得凡人之心，故天下无复言。真人知之耶？”“唯唯。”“行，辞小异有疑也，复来问。”“唯唯。”
右天怨地咎国之害徵立洞极经文 〖JZ〗太平经卷九十二（己部之七）
三光蚀诀第一百三十三
“请问天之三光，何故时蚀邪？”“善哉！子之所问。是天地之大怒，天地战斗不和，其验见效于日月星辰。然亦可蚀，亦可不蚀，咎在阴阳气战斗。”何故战斗乎？”“阴阳相奸，迭诤胜负。夫阴与阳，本当更相利佑，共为和气，而反战斗，悉过在此不和调。”“如使和调不蚀，亦当不蚀邪”？“然。大洞上古最善之时，常不蚀，后生弥弥，共失天地意，遂使阴阳稍稍不相爱，故至于战斗。子以吾言不然也。子使德君案行吾文，尽得其意，战斗且止；小得其意，小止；半得其意，半止。如不力行，固困耳。”
请问：“夫日月蚀，以何时运相逢邪？”“噫！子其愚哉！真人正复更发天怒，今真人以何知为时运邪？”“愚生见其同处也。”“冥冥哉，子之心也，其暗冥何剧也？审若子言，运相逢也。”“何故于一年之间日月蚀，无解矣。或连岁不蚀，运何以然。帝王多行道德，日月为不蚀，星辰不乱其运。何以然哉？又天性，阴阳同处，本当相爱，何反相害耶？又阴阳本当转相生，转相成功，何反相贼害哉？”“是子之愚也。子欲知其实，比若人矣。人常相厚，久不相睹，一相得逢遇，大喜，则更相佑利，相誉相明；及其素相与不比也，卒相逢便战斗。大不比，斗死而已；小不比，小斗。”
“可骇哉！可骇哉！愚生已解矣。请问：今日乃太阳，火之精神也；月乃太阴，水之精神也。今水火不同处，自相遭逢则相灭，何谓也，不比邪？”“善哉！子言得其意。然水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可无一也，皆转相生成。子欲知其实也，比若五藏，居人腹中，同一处。心乃火也，肾乃水也，岂可为同处，而日相与战斗相蚀邪？子宁解知不乎？”“唯唯。愚生已觉矣。”“是故和平气至，三光不复战斗蚀也。三光不相蚀，乃后始可言得天地之心矣，以是为证。故欲自知优劣，行道德，未俱观此天证，而聚众文，言同处相蚀。是者但记同爱之文，未深得之意也。正使有神文言，天乃未深见其情实也。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子已觉矣。吾文出之后，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文也。如得天意，命乃长全也；不得天意，乱命门也；行而不称天心，亦大患也。初上古以来，众圣帝王以此为戒，深记吾言，结于胸心，乃微言可见，道可得也。以付上德之君，以救三光之�
