太平经-第20部分
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“子可谓以觉矣。是故古者圣贤常尚道德文，常投于上善处，而兵革战备投于下处；一人独居，则投文于床上，而兵居床下，如是则夷狄自降，盗贼日消灭矣。”“善哉，善哉！”“行，子可谓已知之矣。六子详思吾书意，以付上道德之君，以示众贤，吾之言不负天地贤明也。行去，辞小竟也，事他所疑，乃复来问之。”
“唯唯。今六真人受天师严教，谨归各居闲处，思念天师言，俱有不解，唯天师示诀之。”“行言何等也？”“今天乃自有四时之气，地自有五行之位，其王、相、休、囚、废自有时，今但人兴用之也。安能乃使其生气，而王相更相克贼乎？”“咄咄，噫！六子虽日学，无益也，反更大愚，略类无知之人，何哉？夫天地之为法，万物兴衰反随人故。凡人所共与事，所贵用其物，悉王生气；人所休废，悉衰而囚。故人所兴事者，即成人君长师也；人所争用物，悉贵而无平也；人所休废物，悉贱而无贾直也。是故天下人所兴用者，王自生气，不必当须四时五行气也。故天法，凡人兴衰，乃万物兴衰，贵贱一由人。
“是故古者圣人知天格法，不可妄犯也。故上古时人，深知天尊道、用道、兴行道，时道王。中古废不行，即道休囚，不见贵也；中古兴用德，则德王。下古废至德，即德复休囚也。故人兴用文则文王，兴用武则武王，兴用金钱则金钱王，兴用财货财货王。天下人所兴用，悉王自生气，其所共废而不用者，悉由凡物，何必乃当须天四时五行王乃王哉？子学何不日昭昭，而反日益冥冥无知乎？真人用意尚如此，夫俗人共犯天禁，言其不然，故是也。
“今以子况之，人愚独久矣。若真人言中类吾为天陈法，为德君解承负先王流灾，将有误人不可用者耶？如误，何可案用乎？六子若有疑，欲知吾道大效，知其真真与不，令疾上付贤明道德之君，使其按用之，立与天地乃响相应，是其人明效证验也。今真人尚乃不能深知，是人能使物兴衰进退，俗人比于子，冥冥与盲何异哉？”“今见天师分别为愚生说之，已解矣，有过不也。”
“夫人既学也，当务思惟其要意，勿但习言也。而知其意诀，是天地与道所怨也。又学者精之慎之。”“唯唯。”“行去，记此天政事，可以厌猾祆，勿使德君失政事文也。”“唯唯。”
§ 〖JZ〗太平经卷六十六（丁部之十五）
三五优劣诀第一百二
“大暗愚日有不解，冥冥之生稽首再拜，问一大疑。”“何等也？”“书中比比道天上皇气且下，今讫不知其为上皇气云何哉？”“子乃知深疑此，可谓已得道意矣。行明听，为真人具陈之。天有三皇，地有三皇，人有三皇；天有五帝，地有五帝，人有五帝；天有三王，地有三王，人有三王；天有五霸，地有五霸，人有五霸。”
“何谓也？”“天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇，若君臣民也，天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五行五藏也。天有三王若三光，地有三王若高下平，人有三王若君臣民；天有五霸若五星，地有五霸若五岳，人有五霸若五行五藏也。”
“天师¤哀怜愚生，加不得已，示以天法，愿闻其优劣云何哉？”“善哉，子之难问，可谓得天意，乃入天心，可万万世贯结著不复去也。然天之三皇，其优者若日，其中者若月，其下者若星也，其优劣相悬如此矣。地之三皇，其优者若五岳，其中者若平土，其下劣者若下田也，其优劣相悬如此矣。人之三皇，其优者若君，其中者若臣，其下者若民，其优劣相悬如此矣。
“天之五帝，其优者，比若四分日，有其三也；其中者，比若四分月，有其三也；其下者，比若四分星，有其三也。地之五帝，其优者，比若四分五岳，有其三也；其中者，比若四分平土，有其三也；其劣下者，比若四分下田，有其三也。人之五帝，其优者，比若四分大国，有其三也；其中者，比若四分大臣，有其三也；其劣下者，比若四分民，有其三也。天之三王，其优者，比若四分日，有其二也；其中者，比若四分月，有其二也；其劣下者，比若四分大星，有其二也。地之三王，其优者，比若四分五岳，有其二也；其中者，比若四分平土，有其二也；共劣下者，比若四分下田，有其二也。人之三王，其优者，比若四分大国，有其二也；其中者，比若四分大臣，有其二也；其劣下者，比若四分民，有其二也。天之五霸，其优者，比若四分日，有其一也；其中者，比若四分月，有其一也；其下者，比若四分大星，有其一也。地之五霸，其优者，比若四分五岳，有其一也；其中者，比若四分平土，有其一也；其下者，比若四分下田，有其一也。人之五霸，其优者，比若四分大国，有其一也；其中者，比若四分大臣，有其一也；其下者，比若四分民，有其一也。此乃天道不远，三五各自反也。故天有三星五帝，三王五霸，地亦自有三皇五帝，三王五霸，人亦自有三皇五帝，三王五霸也。”
“其何一多也？愿天师分解其诀意。”“然夫天地人本同一元气，分为三体，各有自祖始。故三皇者，其祖头也；五帝者，其中兴之君也；三王者，其平平之君也；五霸者，是其末穷劣衰，兴刑危乱之气也。故到五霸，乃四分有其一者，天道其统几绝也。过此下者，微末不能复相拘制，比若大弱不能制强，柔不能制刚，少不能制众，道且大乱，不能复相理。故更以上复起。”
“何谓也？”“然九皇者，皆始萌于北，五帝者始生于东，三王者茂盛于南，五霸者杀成于西也。天生凡物者，阳气因元气，从太阴合萌生，生当出达，故茂生于东；既生当茂盛，故盛于南；既茂盛当成实，故杀成于西。天地阴阳道都周。夫物不可成实，死而已，根种实当复更生，故令阴阳俱，并入天门，合气于乾，更以上始，此天地自然之性也。”
“善哉，善哉！夫天地人何不共三皇五帝三王五霸乎？”“善哉，子之难得其意。夫天地人分部为三家，各异处。夫皇道者，比若家人有父也；帝道，比若家人有母也；王道，比若家人有子也；霸道者，比若家人有妇也。今三家各异处，岂可共父母子妇耶？是若人分为三家，宁得共父母子妇乎？真人宁晓不？”“唯唯。”
“慎之，亦无妄枉难也。天道自有格常法，不可但以强抵触之也，不敢不行努力。”“唯唯。虽每问事，犯天师讳，不问又无缘得知之，欲复乞一言。”“平行。”“今是有四十八部，四十八部其行云何哉？”“善乎，详哉！子之问事也，此行得天心意者，灾变不得起也。失天要道者，灾变不绝。故使前后万万世，更相承负。夫善为君者，乃能使灾咎自伏，消其所失。至要自养之道者，反使邪气流行，周遍天下。故生是余灾，反为承负之厄会。”“何谓也？”“然，精听吾言。”“唯唯。”
“天之上君若日，中者若月，下者若星也。地之上君若五岳，中者若平土，下者若下田也。人之上君若君，中者若臣，下者若民也。有其全者，其人民万物，悉无病平安，无为盗贼欺伪佞者也。天地无灾变，所谓上优，有其全者也；其四分有其三者，其三分人平善忠信，其一分伤死，或为盗贼，共为邪恶变怪，多少随此四分一；其四分有其二者，其半人民万物有病，为不信，半人有欺伪之心，其天怪变半；其四分有其一者，其三分者悉病，无实欺为佞，皆为盗贼，无有相利之心，一分者为善耳。”
“天怪前后不绝，不处甲处乙，会不去其部界中也。何故乎？”“善哉，子之言也。是令尽有者，其道德悉及之，德所及者能制之，故尽善万物，都蒙其道德，故平平也。其四分有其三者，其道德不及一分，故一分凶也。其四分有其二者，其半道德不及覆盖，故半凶也。其四分有其一者，德微，财及一分，不及其三分，故三凶也。是故古者圣人帝王欲自知优劣，以此占之，万不失一也。所不及，何故病乎？道德不能及，无为无君长，万物无长故乱，而多病奸猾，盗贼不绝也。古者以此占治，以知德厚薄，视其气与何者相应，以此深知治之得失衰盛，明于日月也。”
“善哉，善哉！以何救其失乎？”“善哉，今真人以既知天经，当止此流灾承负万物也。”“夫灾以何止之？唯天师教众贤，使得及上皇气。”“然宜各论真道于究，各思初一以自治劳病，即其复优，尽令有之矣。”“善哉，善哉！”“行，真人戒事。”“唯唯。谨已敬受四十八部戒矣。其行道长短云何哉？”“详乎，子问也。”
“不敢不详，天道致重，师敕致严，故敢不一二问之也！”“善哉，知为弟子数，可以通天道意。然天道有三，道应太阳太阴中和。优者行外，其次行中，其次行内，霸者无道。但假路三王之内道最短，天皇大优者最行外，九皇共一道相次，劣者在内，其优者步行而不移，其次微移，其次微知，十五帝共一中道也。其优者行外，其次行而知，其劣者行而疾也。三王九人，共一内道骑行，其次小疾，其劣者驰也。十五霸最假内极路，其优者若飞行外，其中者若飞而疾，其劣者若矢也。真人知之乎？”“善哉，善哉！”
“真人前，子问此事，何一详也哉？”“然，吾初生以来，怪岁一长一短，日一厚，日一薄，一前一却，不及天师问，恐遂不知之，愿闻其意。”“善哉，子之言也。然厚者，天之日也；其次厚者，地之日也；其次厚者，人之日也；其最薄者，万物之日也。真人知之耶？”“唯唯。”“行去，勿复竟问。是者，子之私也，非难为子穷说之也。天下会无以为，亦无益于帝王承负厄会，百姓之愁苦，故不为子分别道耳，不惜之也。”
“唯唯。多犯天师讳，有大过。”“不谦也，乐欲知天上之事者，有私乃来，为子悉说之。”“唯唯。”“行去。”
右分别九皇十五帝九王十五霸行度优劣法
§ 〖JZ〗卷六十七（丁部之十六）
六罪十治诀第一百三
“真人前，凡平平人有几罪乎？”“平平人不犯事，何罪过哉？”“噫，真人何其暝冥也。”“愚生不开达，初生未常闻，人不犯非法而有罪也。”“子言是也，与俗同记。不睹凡人乃有大罪六，不可除也。或身即坐，或流后生。真人学，乃不见此明白罪，学独不病愦愦邪？”“愚生忽然，不病之也。”“子尚忽然，夫俗人怀冤结而死是也。诚穷乎遂无知，然而死讫觉悟。天地开辟以来，凡人先蒙后开，何訾理乎？”“愿闻之。”
“然，人积道无极，不肯教人开蒙求生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，断天生道，与天为怨。人积德无极，不肯力教人守德，养性为谨，其罪不除也。或身即坐，或流后生，所以然者，乃断地养德，与地为怨，大咎人也。或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，乃此中和之财物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不穷。今反聚而断绝之，使不得遍也，与天地和气为仇。或身即坐，或流后生，会不得久聚也，当相推移。
天生人，使人有所知，好善而恶恶也。幸有知，知天有道而反贱道，而不肯力学之以自救。或得长生，在其天统先人之体，而反自轻，不学视死。忽然临死，乃自冤，罪不除也。或身即坐，或流后生，令使生遂无知，与天为怨。所以然者，乃天自力行道，故常吉，失道则凶死。虽爱人欲乐善，著道于人身，人不肯力为道，名为无道之人，天无缘使得有道而寿也。乃使天道断绝，故与天为怨也。
人生知为德善，而不肯力学为德，反贱德恶养，自轻为非，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，与地相反。地者好德而养，此人忽事，不乐好德，自爱先人体，与地为咎也。天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者。而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力，不为力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。此有六大罪而天憎恶之，其罪不可除也。真人知之邪？”
“唯唯。愿闻天师，其为罪何一重也？”“噫！子日益愚何哉！是乃灭门之罪也。何故言其重乎？”“愚生甚怪之，不知其要意。今唯天师更开示之，令使大觉悟，深知其意，不敢复犯也。�
