沉重的肉身-第37部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
！ ∪绻祷叫叛隼斫獾淖锏挠邢扌允欠亲匀坏摹⒕裥缘模杂删龆下鄣挠邢扌跃褪亲匀恍缘摹⒎蔷裥缘模褚惨虼顺晌匀恍缘摹⒂肷泼挥泄亓模踔脸晌说淖杂傻谋局柿恕６裼胱杂啥际侨俗陨淼囊恢肿匀坏谋拘裕馐潜环胖鸬谋拘裕匏酵昝烙肭啡钡谋拘浴Ｈ绱寺桌砀芯跏且恢肿栽诘纳娓星椤⒍耘荚诘纳媪焉嗣挥懈芯跄芰Φ母星椋魑匀绺芯醯恼庵肿杂墒羌茸宰阌植蛔宰愕模溆邢扌缘淖杂杀旧砑仁瞧洳恍矣质瞧湫腋！Ｓ每隙ㄐ缘挠镅运担渖芯醭搅吮壑饕搴屠止壑饕濉Ｈ绱四谠谧杂刹辉傧窕浇痰淖锏淖杂赡茄晨孔乓桓鐾曷纳系鄣募俣ǎ炎陨淼谋拘陨系那啡北涑闪硕宰陨硗曷目隙ā！ ±サ吕淖杂陕桌硎钦庵肿杂删龆下桌硌У囊桓霰渲郑腥先俗陨淼那啡保腥先俗陨碇皇且桓鋈馍淼呐既淮嬖冢钟谠谧陨淼那啡敝谐磷恚诩炔恢植恢赖纳婷晕碇姓已昂脱≡裥朔艿乃布洹Ｔ谡庵殖磷碇杏捎诓⒚挥姓嬲纳嫜≡瘢酵防慈酥挥腥米陨沓寥牖郝男朔埽庑朔苡智∏∈瞧湮ㄒ坏难≡瘛！ ≡诨孤宸蛩够抢铮≡竦淖杂芍皇侨诵源嗳醯慕峁喝诵缘拇嗳跷薹ㄎ约旱穆桌砭裨裉峁┳宰愕牡赖轮С牛杂陕桌聿唤鍪羌枘训模沂乔啡坏淖杂伞＜幢憔哂姓饧燃枘延智啡坏难≡褡杂傻娜耍参薮油瓶约旱淖杂裳≡竦牡赖鲁懈骸！ 』孤宸蛩够淖杂扇匀幌窕浇痰淖锏淖杂赡茄晨孔乓桓鐾曷纳系鄣募俣ǎ骸 ∽锒竦墓勰詈臀颐浅３浦系鄣恼庵殖橄蟆⒕缘娜ㄍ懿豢煞帧２还晕叶裕褂幸恢肿跃醯淖锒窈颓罢叩囊庖逑嗤Ｍǔ＃从谖颐堑呐橙酢Ｎ颐遣荒艿挚褂栈螅禾扒蟾嗟那⒁堇郑胗涤心掣雠嘶蚰掣瞿腥耍蛳胝莆崭笕ㄊ啤！硪桓鑫侍馐牵何颐鞘欠裼Ω没钤诙宰锒竦目志逯校空庥质歉鐾耆煌奈侍狻Ｋ从诨浇痰拇常飧龃澈陀烫痰拇巢痪∠嗤Ｕ庖彩俏椅裁刺岢鼍稍技靶略嫉纳系邸Ｎ胰衔庋娜ㄍ娜反嬖凇Ｓ腥怂倒喝绻系鄄淮嬖冢死嘁不岽丛煲桓錾系邸５也蝗衔飧鍪郎嫌芯缘恼逭饣厥拢颐怯涝恫豢赡艿玫剿Ｎㄒ坏恼宕嬖谟谖颐切闹械哪歉顺由希颐堑某臃浅Ｎ⑿ Ｎ颐羌缺拔⒂植煌昝馈！ 』孤宸蛩够纳系鄄幌衲歉龉爬系挠烫浇痰纳系郏惶峁┑１＃炔荒茏柚贡”黄屏眩膊荒茉ぶ”谑裁词焙蚱屏眩皇锹Пё湃缏谋”纳嬲摺Ｈ缏谋”纳嬲咭揽康牟皇抢硇粤贾湍馊嘶纳袢コ懈罕”窃谌缏谋”纳嬷薪艚衾派系墼谟肴送嗍毕蛉松斐龅氖帧Ｐ律瘢ɡ硇裕┯刖缮瘢ㄈ⑷艿牡１Ｖ瘢┒际恰叭说墓胬徒萄档牟铩保庑┕胬徒萄凳侨讼虢獯鹕娓莸慕峁Ｐ律裰皇嵌跃缮竦奶娲胍饩錾娴奈瓤扛荨Ｈ硕陨娓莸难视Ω萌∠晃省拔掖雍未础薄ⅰ叭ネ未Α薄ⅰ拔椅卧诖恕币焕嗟奈侍猓庑┪侍獠唤霾豢苫卮穑沂俏抟庖宓摹！ 〉牵孤宸蛩够纳系鄄⒉恢皇锹ПТ嗳醯母鎏迦耍灿靡凰赖碌难劬Χ⒆糯嗳醯母鎏迦恕；孤宸蛩够淖杂陕桌硎切拍钍降模嘈庞幸桓鼍缘牡赖卤曜肌莆稍嫉纳系邸！ ≌饫铮嗣强梢钥吹交孤宸蛩够健凹枘训穆桌硎贝钡挠忠缓猓骸ifficile liberte（艰难的自由——列维纳用这语词作为一本书的书名）不仅因为偶在中的自由选择是脆弱的，而且因为这即便是脆弱的自由选择也是有道德承负的。 正是在这一意义上，基斯洛夫斯基的自由伦理是神义论的自由主义伦理学：他深信有一位旧约式的道德上帝、唯一的正义者，个人必须面对这样的绝对仲裁者，个人在伦理抉择时，会感到“唯一的正义存在于我们心中的那杆秤上”。由于人的天性的软弱，信靠自己心中的“那杆秤”是艰难的，人站在绝对的仲裁者上帝面前称义是艰难的。 《十诫》中经常出现一个不说话的年轻人，只是用一双充满疑虑的眼睛凝视着故 事中的主角。基斯洛夫斯基设计这个空白人物象征或激发对自由选择的道德承负： 当他出现时，会引导剧中人去思考他们正在做的事，他是一个思考的源头。他注视剧中的角色人物，让他们对自己提出问题。 在伦理自觉的思考中，个人才能找回自己心中的那杆秤。 在这里，基斯洛夫斯基的自由伦理就与昆德拉的自由伦理区别开来。对于昆德拉来说，自由伦理意味着超逾善恶的区分，拒绝道德的归罪，在道德的相对世界中自己如尔。 基斯洛夫斯基不仅相信善恶之分，而且是绝对的——有如旧约中的上帝。 我认为能够提供绝对仲裁的标准的确存在。不过当我说我想到的是上帝时，我指的是旧约，而非新约里的上帝。旧约里的上帝是一位要求很多、很残酷的神。他毫不宽贷，残忍地要求子民服从他定下的一切规矩；而新约里的上帝却是一位蓄着白髯、宽容而善良的老头子，任何事都得到他的原谅。旧约的上帝赋予我们极大的自由与责任，他观察我们的反应，然后加以赏罚，想求得他的宽恕是不可能的事。他是永恒、明确、绝对（而非相对）的仲裁。一个仲裁的标准理当如此，尤其是对像我这样不断在寻觅、懵懂无知的人而言，更应如此。 基斯洛夫斯基这里说的其实并不是严格意义上的“旧约的上帝”，因为他指的不是一种某个群体与上帝的关系，而是单独个人与上帝的关系。他自己说：“我并不上教堂，但我相信有类似上帝的东西存在，我与他的关系是个人化的，不须依靠别的凭借。” 再有，基斯洛夫斯基根本不接受律法道德观。谁可以来评定一个人的行为是道德的？评定道德者自身必须是义人，但人是有欠负的，没有谁是义人，也就没有人可以充当道德的评判者。只有上帝才是义，人没有能力作出道德评判。基斯洛夫斯基的上帝更像新约的上帝，只不过加重了道德色彩。 基督信仰本质上与宗法伦理相抵触。保罗自从认信了基督，就不再认为严守犹太教的宗法伦理那么重要了。上帝唯一的儿子基督的个体生命改变了信奉他的个体人的生命感觉，耶稣在十字架上的牺牲带来的全新生活伦理不是“人的规例和教训的产物”，新的生命感觉的经脉是基督身体的负罪、受死、复活对人的脆弱的在世生命的承负。 既然你们跟基督同死，摆脱了那些星宿之灵，为什么仍然跟世俗一样去服从“不可动这个，不可尝那个，不可摸这个”这一类的禁忌呢？这类东西一经使用就完了，因为它们无非是人的规例和教训的产物。从表面看，崇拜天使、故作谦虚、苦待自己的身体等等，似乎是明智之举，究其实，对于抑制肉体的情欲是毫无价值的。（保罗：《歌罗西书》2：20—23） 不能把基督信仰与基督教道德搞混了，前者是支托着个体不堪摧残的身体的信靠，后者是历史社会中民俗宗法的基督教化。基督的上帝信仰突破了宗法式的道德禁忌，这种突破及其伦理后果与现代启蒙主义的人义论的自由伦理观对宗法式道德禁忌的突破不同，它并没有提出理性良知的主体化道德神。 在基督信仰看来，任何道德规例都是不自足的，在身体与伦理的牵缠中，受伤的身体最终只能在信仰中得到补救。基督信仰坚持不放过个体人的罪性，人义论自由伦理则把人的罪性转移成自足的有限性。作为人的罪性的欠然指的是这样一回事情：人自身不是自己的创造者，上帝才是人自身的创造者。这并不是在自然在性的意义上说的，好像上帝是人的欠然在性的造作者，相反，人的欠然在性倒是由人自身的自然在性造成的。我在身体的欠然既不是我选择的，也不是上帝创造的，而是自然而然的。上帝创造了人身的意思是，人自身的生命意义被上帝从自然在性的生命挪到非自然在性的生命——恩典——之中。 上帝的创造确定了人身的生命与不受自然在性的偶在性伤害的庇护的关系。罪作为人身的在体性欠然，不过说的是，从人与上帝的这种庇护关系来看，人自身的在体性欠然一旦离弃了上帝的手，就再又成为自然而然的欠然、心安理得的自由，而不是终究意难平的欠然的自由。欲望自由声称对人身的有限性负责，这意味着人身的有限性不是一种局限性，而是普罗米修斯式的自足性。 作为人的罪性的欠然与作为个体欲望的主体的有限性因此根本不同，罪性的欠然是相对于人作为上帝的子女具有的自由（freedom）而言的，个体欲望的主体的有限性是相对于自己作为自己的上帝（人的主体）具有的自由而言的。在这种有限的个体自由的自足性中，恶被推诿给了人自身有限的认识能力和条件，成了人的自由的善。 txt小说上传分享
不可冻结的负疚（《十诫》之八）
伊利莎白是犹太波兰人。 1939年纳粹占领华沙，犹太波兰人统统被送往集中营。伊利莎白只有六岁，父母已被送去集中营。一个好心的非犹太波兰人把伊利莎白藏起来。他单身一人，是个裁缝。 圣诞节快到了。盖世太保开始大搜捕，裁缝需要为伊利莎白搞一张出生证明书，才能躲过搜捕。时间很紧迫，戒严的时限只有几个小时。裁缝找到一对年轻的信仰天主教的夫妇，请他们为伊利莎白出具一张假的出生证明书。这对天主教徒夫妇毫不犹豫地答应了。 在约定好的时间，裁缝牵着伊利莎白来到法律事务所，那对年轻的天主教夫妇已经赶到了。他们看见裁缝和伊利莎白进来，那个男的站着一动不动，一双疲倦不堪的眼睛紧盯着裁缝的脸。那个女的脸上显出模糊不清的犹豫。她走过来，伸手摸着伊利莎白的头，仔细地看着她，想说什么又没有说出来。 过了好一会儿，她对裁缝说，他们很遗憾，不能为伊利莎白提供假的出生证明，因为天主教徒不能说谎、不能作假见证。 裁缝牵着伊利莎白的手离开法律事务所，伊利莎白觉得走在通往地狱的路上。“不能作伪证”的道德戒律使伊利莎白唯一的一线生命的希望破灭了，她浑身发抖，紧紧拉着裁缝的手。在“不能作伪证”的道德教条与这只温暖的手之间，是伊利莎白六岁生命的生或死。 在一个幼小生命生死存亡的时刻，“不能作伪证”的理由道德吗？一个幼小的生命与一个道德信条，哪一个更重要？ 裁缝让伊利莎白在浴池里躲藏了两个星期，终于找到一位逃亡者带她逃离波兰去美国。裁缝牵着伊利莎白的手，穿过好多小巷，去找那个逃亡者。裁缝的手——令伊利莎白难忘的手，牵着她走过好多黑暗的小巷。 伊利莎白的生命得救了，心灵像清水染上混浊的颜色，一直被笼罩在不可说谎的道德教条对她幼小生命的欠负和一只温暖的手对她幼小生命的恩情之中。 她的生活沉重不堪，童年生死经历带来的恩与欠压在心头二十几年，像一道若明若暗的光晕，窒息了她的生命感觉。她觉得，生活在欠负和恩情之中是一种伦理上的不平等。伊利莎白心灵的受伤不仅因为被拋弃，也因为自己被人救护。他人的恩典是一种债务，伊利莎白感到欠债的重负。从念中学时起，伊利莎白就想找寻裁缝和那个自称天主教徒不能作伪证的女士。 那位年轻的天主教徒叫索菲娅。一天，伊利莎白在书店看到索菲娅写的伦理学著作，知道她如今是华沙大学哲学系的伦理学教授。伊利莎白决定马上去华沙找她。 索菲娅老了，不是自然的衰老，是生活摧残的老。她面相祥和，看起来还葆有温爱天性，沉毅的面色中透出隐隐的慈情。 索菲娅请伊利莎白到家里做客，让她住在一直为自己的儿子准备的空房中。她儿子在战争中死去了，索菲娅每天要在这间空房中放上一束补赎过去的鲜花。索菲娅对伊利莎白讲了过去的事。 “二十多年来，我当时的拒绝一直折磨着我，夜里时常因梦见你而惊醒。我的一生都为那次说谎不安。这倒不是因为说谎本身，而是说谎的后果。你一定记得，那个裁缝来找我们出具假出生证明书时，我们没有犹豫就答应了。就在我们去法律事务所之前接到消息说，收养你的裁缝是盖世太保的线民。当时我和丈夫参加了一个秘密组织，专门营救受纳粹迫害的人。知道这个消息后，我们就不敢为你出具证明书了。我当时以天主教徒不能作伪证为理由拒绝出具证明书，本身就是说谎。说谎都是有意的，生活的偶然事件让人一生要做到不说谎很难。为�
