科普-中华学生百科全书-第528部分
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裂。五老峰、龙首崖、仙人洞等处奇险的陡崖，都是断裂作用的结果。庐山
地貌特点与其地层岩性有着密切的关系，庐山北部地层岩性坚硬，往往形成
高大山岭，如大月山、五老峰等。五老峰因其岩性垂直节理发育，经风化侵
蚀作用，形成被垭口分割的五个山峰，宛若五位老人并坐，笑逐颜开，其东
南面是断层形成的悬崖，登上峰顶，碧波万顷的鄱阳湖尽收眼底。怪石林立
的峰壑，顿生五色烟云。庐山南部地质构造比较简单，地层主要由片岩、负
岩、板岩和花岗岩等组成，岩石破碎，风化侵蚀强烈，其地貌和风景与山北
大不相同，山形多呈浑圆状，而与北部山形造成明显的对照。
匡庐奇秀甲天下，这不仅同它的构造运动，山体的岩性有关，也与冰川
的作用密切相连。庐山的第四纪冰川，大约形成在距今 200 万年前，尽管时
过境迁，但冰川遗迹却仍历历在目。在秀丽的西谷，通往花径的林荫道旁，
有两块相互迭置的巨石，略小的一块突兀横架在大石之上，其形态颇似展翅
欲飞的苍鹰，来之蹊跷，被称为“飞来石”。著名地质学家李四光认为，它
不是“飞”来的，而是冰川作用过程中，形成的别具特色的“冰碛地貌”—
—冰桌。据李四光的论断，庐山是我国东部第四纪冰川遗迹最典型、最集中
的一个山体。庐山冰蚀地貌主要分布在山区北部，其中以冰斗、冰窖和 U 形
谷最为典型。庐山冰斗最著名的是大坳冰斗，它发育在大月山的东北角；此
外，牯岭街心公园下临的窑洼也是一个冰斗，庐山有多处冰窑，其中以芦林
盆地最著名，这是当年大校场和牧马场两条槽形洼地的冰舌汇合处，后经冰
川的刨蚀作用而形成。水有水路，冰有冰道。U 形谷就是冰川运动过程中的
谷道，地质学上称冰川谷。庐山主要 U 形谷有王家坡、七里冲、大校场、石
门涧、庐山垅、莲谷和小天池等，其中尤以王家坡 U 形谷气势磅礴，地貌典
型。王家坡谷地介于小天池的长岭头之间，谷宽平直，谷壁切割整齐，谷底
平坦，规模宏大，冰蚀特点非常突出。庐山的冰川遗迹令世人瞩目，它为人
们提供了一个考察第四纪冰川活动的宝贵场所，其怪绝嶙峋的岩石，层出不
穷的奇峰，别有意趣的幽谷，无疑也与第四纪冰川的“洗礼”是分不开的。
庐山地处长江中下游的“火炉”地区，而它由于地势高耸，夏季凉爽宜
人，成为著名的避暑胜地，“云中山城”牯岭是庐山的标志，它的年平均气
温为 11．5℃，比同纬度的平原地区低 5℃—6℃；七月份平均气温为 22．6℃，
比山下的九江低 7℃左右；一年中平均气温≥27℃的日子，只有一个月，极
端最高气温只有 32℃，成为“长江火炉”地区的一个“凉岛”，并有“清凉
世界”的美誉。
降水量大，云雾多也是庐山气候清凉的原因之一。庐山地处我国东部亚
热带季风气候区域，暖湿空气以来自东南太平洋的气流为主，兼以依山傍湖，
蒸发量大，携有大量水分的空气沿山地上升，形成地形雨。庐山年降水量为
1838．6 毫米，较周围地区多出 1000 余毫米，最高年份曾达 3362．6 毫米。庐
山的降水随夏季风消长，主要集中在 3—9 月份，占全年降水量的 80％，年
降雨日多达 160 多天，从而造成日照率低，并起到夏季降温的作用。
庐山是云雾的世界，频繁涌现的云雾，使庐山雾日最高年份达 221 天，
最少年份也有 158 天，年平均雾日为 191 天，这与山下九江年平均雾日只有
8 天，形成天渊之别。云雾多，与庐山空气湿度大，气温低密切相关，饱含
水分的空气，在山谷中不易消散，遇冷即凝为云雾。云雾多能有效地降低到
达地面的太阳辐射，对地面温度的增高起着抑制作用。在庐山上，一年四季
都有云雾飘忽的踪影，其中尤以春季为最，三天便有两日雾。庐山云雾瞬息
万变，给人一种朦胧美，平添一份神秘感，被称为“一绝”。也许正是因为
多姿多彩的云雾的半遮半掩，才有了“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
“一雨百瀑匡庐水”，由于庐山山体多陡崖断壁和幽深的峡谷，因而形
成众多的庐山瀑布，它与泰山青松、华山摩岭、黄山云海、峨眉古寺并称为
山川绝胜。“庐山瀑布，首推三叠”，它以其博大雄奇的气势，被称为“庐
山第一奇观”；而被誉为“山北绝胜”的王家坡瀑布，双流齐泻，更是别有
情韵。“水不在深，有龙则灵”，庐山以“龙”命名的瀑潭很多，如卧龙潭、
乌龙潭、白龙潭、黄龙潭等等。这些龙潭景物各异，水势不一，或双管齐下，
飞梭织锦，或吐珠泻玉、袅袅坠渊，难怪唐代大诗人李白把庐山瀑布与“鄱
阳烟雨”相提并论，同称“开下奇观”。
庐山也是我国一座源远流长的千古文化名山。早在 4000 多年前，大禹就
曾在此治水。当佛教传入我国的初期，庐山曾成为我国南方佛教的中心，其
代表人物是东晋高僧慧远。到了南朝，名道陆修静也来庐山开辟道扬，从而
打破了佛教独占庐山的局面。封建士大夫在庐山的活动，比佛道两家还要早，
他们来此主要是游历、隐居和读书。游历从司马迁开始，在唐、宋和明、清
更形成了两个高峰时期，孟浩然、颜真卿、柳公权、欧阳修、范仲淹、苏洵、
苏拭、苏辙、米芾等都曾游历过庐山。士大夫隐居遁迹庐山也从汉代开始。
历代知名隐士有晋代诗人陶渊明、唐代诗人李白和白居易等。士人来庐山读
书以东晋南朝“寻阳三隐”（周续之，刘遗民和陶渊明）为较早，到了唐代
更是不乏其人，被称为“山中四友”的崔群、符载、宋济、杨衡，以及曾在
白鹿洞读书的唐朝刺史李渤和其兄李涉则为其佼佼者。到了北宋中期，理学
兴起，宋明理学的大师和奠基人周敦颐在庐山北麓莲花峰下筑书堂定居讲
学，人称濂溪书堂；南宋时期，著名理学家朱熹出任南康太守，亲自到白鹿
洞书院的废址勘察并主持重建，以此作为传播儒家理学的场所，由于朱熹亲
自在此讲学的缘故，白鹿洞书院名声大振，系宋代著名的四大书院之一，而
朱熹倡导的白鹿洞书院更成为后世讲学式书院的楷模。
自 1840 年鸦片战争后，庐山开始为西方列国所染指。外国人在这里租
用、租借或买去了很多土地，进行开发经营，他们在牯牛岭地区大兴土木，
兴建学堂和别墅。这些异国风情的各式别墅，造型别致，各具风格，掩映在
万绿丛中，随着服务行业和商业日益兴盛，牯牛岭意外急剧地繁荣起来，一
个山中城市开始形成并渐具规模。1928 年 4 月国民党政府成立后，庐山成为
国民政府的“夏都”，历时 20 年。抗日战争爆发后，日寇于 1939 年 4 月占
领庐山，使它经历了一场空前的浩劫。新中国成立之后，党和政府十分重视
对庐山的保护和建设，使其真正焕发了青春，成为第一批国家重点风景名胜
区。
庐山的风景名胜很多，遍布山南山北，无论人们走到哪里，都有看不够
的秀美景色。这里有白居易歌咏桃花的花径，有传说仙人居住的仙人洞，有
幽谷栈道的锦绣谷，有卧龙昂首的龙首崖，有幽深、静谧的黄龙潭，有飞流
渲泄的乌龙瀑，有“千里鄱湖一岭函”的含鄱口，有隐藏深壑的三叠泉，有
被誉为植物王国的庐山植物园，有号称山南之美的秀峰，有“天下第一”的
谷帘泉，有慧远诵讲佛经的东林寺，有古代高等学府白鹿洞书院等等。
庐山美，不仅美在自然，更为突出的是人们在大自然中发现了庐山的美，
又用美装点了庐山。在那云雾缠绕中，星星点点隐现的山间别墅，便是人们
给予大自然美的回赠。它们色彩悦目，自然和谐，疏密有致，使人既能体验
到我国浓郁的园林韵味，又能感受到强烈的西方庭院色彩。庐山别墅美充分
体现在它与自然的融合之中，“美庐”别墅则是其最有代表性的一例。“美
庐”依山就势，前瞻牯牛岭，背靠大月山，门前小河潺潺流过，一派山林风
光；院内有天然泉水，与院外的山溪交相辉映，相得益彰。步入庭院，满目
葱茏，温馨沁人，这里有金钱松、白玉兰，也有红枫、银杏、松柏和吉祥树，
爬满走廊的美国凌霄和后院大片的竹林亦增色不少。在绿荫掩映下有栋西式
二层建筑，主楼和附楼由一条封闭式的走廊相连，融为一体，其组合高低错
落，有虚有实，既朴实优美，又富有变化。整个别墅置身于绿色之中，绿顶、
绿门、绿窗、绿柱、绿栏、绿廊，使人感到静谧、安宁而又清新，从而达到
了与周围环境的协调。“美庐”别墅为石木结构，石料多就地取材，但又不
破坏原有的地形地貌，例如庭院内保留了一块露出地面的风景石，“美庐”
二字就刻在石上，但毫无雕琢斧痕，反而又平添一景。“美庐”无论从建筑
风格，还是庭院布局，都堪称庐山别墅之精华。
佛教名山话五台
五台山位于山西省五台县东北隅，呈东北—西南走向，长约百余公里，
由 5 座山峰组成，峰顶呈平台状，故称五台山。五台山的北台叶斗峰最为高
峻，海拔 3058 米，是华北地区最高的山峰，素有“华北屋脊”之称。从地理
演变来看，大约在 7000 万年以前，五台山一带还是一片很大的侵蚀平原，进
入新生代后，强烈的地壳运动使五台山和恒山地块抬升，而中间的地块陷落，
形成了滹沱河平原。五台地块抬升之后，大部分地区遭受了强烈的流水切割，
形成峻岭深谷。特别是北部切割深峻，构成“五峰耸出”独具一格的形态，
而台顶附近因没有受到大的切割，保留了古老的平原面。
五台山“岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉”，是消夏避暑的
胜地，又称清凉山。从纬度位置来看，五台山大致与北京相同，而气候特点
却与东北的大兴安岭相似，有“六月披裘尚觉寒”的说法。即使到了盛夏时
节，五台山怀镇的最高气温也只有 27℃左右。
五台山的地理位置和地理形势与佛经《宝藏陀罗尼经》描述的文殊菩萨
住处很相似，而其气候特点又与《华严经》所叙述的文殊菩萨住处也颇相似，
所以佛教徒视其为佛教圣地。千百年来，在我国佛教名山中，五台山一直被
奉为魁首。这是为什么呢？原来，佛教将文殊、普贤和观音合称为“三大土”，
文殊菩萨顶结五髻，手持宝剑，多骑狮子，以表示智慧、锐利和威猛，人们
亦最需要智慧和力量，故文殊菩萨也最受人信仰。文殊菩萨是释迦牟尼佛的
“左胁侍”，在“三大士”中的地位最尊，所以作为文殊菩萨道场的五台山，
在“四大佛教名山”中地位也就最高。此外，再加上五台山创建佛寺最早，
又是我国唯一兼有汉地佛教和喇嘛教的佛教道场，一直居于我国佛教名山之
首，也就不足为奇了。
关于五台山佛教的兴始和佛寺的创建，比较流行的说法是起于东汉时
期。据史载，五台山寺院最多时曾达 200 多处，现存寺庙台内有 39 座，台外
有 8 座，其中一半以上集中在台怀镇。台怀镇地处五台山峰形成的怀抱之中，
故名“台怀”。人们通常称台怀地区为“台内”，其他地区为“台外”。五
台山中寺庙以“五大禅林”最著名，它们是：显通寺、菩萨顶寺、塔院寺、
殊像寺和罗喉寺。显通寺是五台山最大的寺院，建筑规模宏大，布局匀称，
有各种建筑 400 余间，中轴线上殿宇 7 座无一雷同。最引人注目的是一座明
代铸造的铜殿，全以紫铜铸造内外贴金，门扇上铸有花草人物，殿内墙壁上
铸着上万个小铜佛，殿高有 3 米多，殿前有两座 6 米多高的十三层铜塔。钟
楼内悬万斤铜钟，击声震荡全山。菩萨顶，又名大文殊寺，是五台山的黄庙
（喇嘛寺）之首，寺居山头，108 级石阶依山势直抵山门，气势宏伟。台怀
白塔是五台山的标志，坐落在塔院寺内，塔高 70 米，为藏式舍利白塔，塔的
上部大铜盘周围悬有铜铃，风吹铃响，山鸣谷应，寺内有大雄宝殿五间。罗
喉寺是喇嘛寺，寺内最为称奇的是一座活动机关莲台，佛像隐现在花中，名
叫“开花献佛”。
五台山泉流很多，被佛教徒奉为“圣水”，其中以般若泉最受崇奉。般
若泉，意即智慧泉。五台山原有两处般若泉，现仍涓涓流水的，仅剩一处，
即殊像寺的般若泉。佛教徒认为，饮用五台山般若泉的圣水，可以消除烦恼，
得到智慧；用文殊菩萨住处的般若圣�
