科普-中华学生百科全书-第430部分

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待来日读，结果总是难得去读；而借来的
书，若有人追赶似的，抓紧一切时间就读完
了。从这一方面看来，真是买书不如借书
了。这是个很普遍的现象。推而广之，读书、
工作、生活，都只有懂得机会难得，时不我
待，才会珍惜，并加倍努力。作者以亲身经
历，述说体验，话语真切。抓住一种感觉，
剖析一种现象，发而为文，说出别人有同感
而无文章的东西，怎不叫人拍案共鸣！

彭端淑

为学一首示子侄

天下事有难易乎？为之，则难者亦易
矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易
乎①？学之，则难者亦易矣；不学，则易者
亦难矣。吾资之昏不逮（dài）人也②，吾材
之庸不逮人也，旦旦而学之，久而不怠焉，
迄乎成③，而亦不知其昏与庸也④。吾资之
聪倍人也，吾材之敏倍人也；屏弃而不用，
其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也
传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？
蜀之鄙有二僧⑤：其一贫，其一富。贫
者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富
者曰：“子何恃而往⑥？”曰：“吾一瓶一
钵（bō）足矣⑦。”富者曰：“吾数年来欲
买舟而下，犹未能也，子何恃而往？”越明
年，贫者还。以告富者，富者有惭色。西蜀
之去南海，不知几千里也，僧之富者不能
至，而贫者至之。人之立志，顾不如蜀鄙之
僧哉⑧！
是故聪与敏，可恃而不可恃也，自恃其
聪与敏而不学者，自败者也⑨。昏与庸，可
限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦
者，自力者也⑩。
［作者简介］　　彭端淑，字乐斋，四

川丹棱人。雍正十一年中进士，历任史部郎
中、顺天（北京）府乡试同考官等职。后辞
官归川，主讲锦江书院。著有《白鹤堂文
集》。
［简注］　　①为学：做学问。
②不逮：赶不上（别人）。逮，及、到。
③迄：到。
④昏与庸：愚昧、平庸。
⑤蜀之鄙：四川的边远地方。鄙，边远
的地方。
⑥何恃：依赖什么。恃，依赖。
⑦钵：和尚用的饭碗。
⑧顾：反而，却。
⑨自败者：自甘失败的人。
⑩自力者：自求上进的人。
〔导读〕　　人有智愚之分，但学业与成
就却不一定与人的智力成正比。笨鸟先飞，
可先投林；龟兔赛跑，曾定输赢。本文就说
明了这样一个道理：为学的成败，不在天资
的高低，而在于人们主观上的努力。只要持
之以恒，必有所成；若自恃聪明，一曝十寒，
其业必毁。文中以贫富二僧设喻，浅显贴
切，良有趣味。青年学子，读此文能无感乎？

姚　　鼐

登泰山记

泰山之阳①，汶水西流②；其阴③，济
水东流④。阳谷皆入汶⑤，阴谷皆入济，当
其南北分者⑥，古长城也。最高日观峰，在
长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风
雪，历齐河、长清⑦，穿泰山西北谷，越长
城之限，至于泰安。是月丁末，与知府朱孝
纯子颖由南麓登⑧。四十五里，道皆砌石为
磴（dèng）⑨，其级七千有余。泰山正南面
有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水
也。余始循以入（10），道少半（11），越中岭，
复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，
道有天门。东谷者，古谓之天门谿水，余所
不至也。今所经中岭，及山巅崖限当道者
（12）
，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴
几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南
（13）　，望晚日照城郭，汶水，徂徕（cúái）
l
如画（14），而半山居雾若带然（15）。
戌申晦五鼓（16），与子颖坐日观亭待日
出（17）。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云
漫。稍见云中若摴蒱（chūpú）数十立者（18），
山也。极天（19），云一线异色，须臾成五采，
日上，正赤如丹（20），下有红光，动摇承之。

或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日，
或否，绛皜（hào）驳色（21），而皆若偻（l
ǚ）（22）。
亭西有岱祠（23），又有碧霞元君祠（24）。
皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石
刻，自唐显庆以来（25），其远古刻尽漫失（26）。
僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土，石苍黑色，多平方，少
圜（同圆）。少杂树，多松，生石罅（xià）
（27）
，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。
至日观，数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
［作者简介］　　姚鼐（nài），字姬传，
号惜抱，安徽桐城人。乾隆二十八年进士，
官至刑部郎中，晚年曾先后在江南、紫阳、
钟山等书院讲学，历时四十多年。他作为刘
大櫆的弟子，是清代散文“桐城派”的代表
人物。他的论文讲究义理、考据和辞章。除
有著作《惜抱轩全集外》，他编选的《今体
诗选》、《古文辞类纂》都较有名。
［简注］　　①阳：山的南面。
②汶水：即大汶河。源于山东莱芜县东
北的原山，西南流经泰安。
③阴：山的北面。
④济水：又称沇水。源于河南济源县西
的王屋山，东流至山东（清末，济水在山东
的河道为黄河所夺）。

⑤阳谷：指山的南面山谷里的水。
⑥分者：分界的地方。
⑦齐河、长清：都是山东省的县名。
⑧子颖：朱孝纯的字。
⑨磴：石阶。
⑩循以入：顺着中谷进去。
（11）道少半：路（走了）一小半。
（12）崖限：象门户一样的山崖。限，
门限。
（13）明烛：明亮地照耀着。
（14）徂徕：山名。在泰安市东南四十
里。
（15）居雾：停留着的云雾。
（16）晦：农历每月末的一天。
（17）日观亭：日观峰上的一个亭子。
（18）摴蒱：古代赌具，就是后来的骰
子。
（19）极天：天边。
（20）丹：朱砂。
（21）：绛皜驳色：或红或白，颜色错
杂。皜，白色。
（22）皆若偻：都像弯腰曲背的样子。
（23）贷祠：东岳大帝庙。
（24）碧霞元君：女神，传说是东岳大
帝之女。
（25）显庆：唐高宗年号。
（26）漫失：磨灭消失。

（27）罅：裂缝。
［导读］　　东岳泰山为五岳之首，又名岱
岳、岱宗。我们平时读写文章，讲究借景抒
情，或思想境界等。这篇游记，却只是描写
了登山的途程和山上的景物。而它却历来为
人们所欣赏，它好在何处呢？这篇文章体现
了桐城派文章的特色。它不饰夸张，务去浮
体，抓住特点，准确刻划，简洁概括，生动
传神。读它，犹若一架文字摄相机将泰山美
景奇姿历历展示，艺术神韵自在其中。

龚自珍

病梅馆记

江宁之龙蟠（pán）①，苏州之邓尉②，
杭州之西谿（xī）③，皆产梅。或曰：梅以
曲为美，直则无姿；以欹（qī）为美④，正
则无景；以疏为美⑤，密则无态。固也。此
文画士，心知其意，未可明诏大号⑥以绳天
下之梅也⑦；又不可以使天下之民，斫直、
删密、锄正，以夭梅、病梅为业以求钱也。
梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求钱之民，
能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐，
明告鬻（yù）梅者，斫其正⑧，养其旁条，
删其密，夭其稚枝⑨，锄其直，遏其生气，
以求重价，而江、浙之梅皆病。文人画士之
祸之烈至此哉⑩！
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣
之三日，乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，
悉埋于地，解其棕（zōng）缚（11），以五年
为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受
诟厉（12）。辟病梅之馆以贮之。呜呼！安得
使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、
苏州之病梅，穷予生之光阴之疗梅也哉？
［作者简介］　　龚自珍，出身官僚家
庭，自幼即得深厚文化教养，但早年屡试不
第，38　岁才中进士。曾任礼部主事等官，晚

年辞官讲学。他生活在晚清，在近代中国思
想史和文学史上，为一代新风气的开创者。
他不满当时黑暗腐朽的统治，反对专制思想
和旧学术思想的束缚，在诗和散文方面都有
重要成就，并且精通经、史、文字之学。
〔简注〕　　①江宁之龙蟠：江宁，今南
京市，旧江宁府所在地。龙蟠，即龙蟠里，
在今南京市清凉山下。
②邓尉：山名，在今苏州市西南。
③西谿：地名，在今杭州市灵隐山西
北。
④欹：歪斜的姿态。
⑤疏：疏落。
⑥明诏大号：公开下令规定和号召。
⑦绳：本指木工用的绳墨，这里指用上
述标准来衡量梅花。
⑧斫（zhuó）：砍。
⑨夭：使梅花的嫩枝早死。
⑩文人画士：隐指当时清统治阶级。
（11）棕缚：用棕绳捆绑。
（12）诟厉：责骂。
〔导读〕　　物有自然之姿，天然之美。
人更有个性特色、自由追求。对梅斫、删、
锄，梅可长成人们所需的形姿，美则美矣，
却是病梅。而对人们呢？若也实行束缚、禁
锢、摧残，像对待梅一样，那是多么不可思
议呀！本文全篇用比喻，表达了对统治者高

压手段压抑人性、摧残人才的愤慨。

京新登字　209　号

中华学生百科全书
刘以林　　主　编
北京燕山出版社出版发行
北京市东城区府学胡同　36　号　100007
新　　华　　书　　店　　经　　销
北京顺义康华印刷厂印刷
787×1092　毫米　32　开本　250　印张　5408　千字
1996　年　12　月第　1　版　1996　年　12　月北京第　1　次印刷
ISBN7…5402…0491…5
印数：6000　册
定价：320．00　元（全　100　册）

世界科学巨人

哥白尼

哥白尼于1473年2月19日生于波兰一个富裕商人家庭。在他10岁那年，
瘟疫夺去了他父亲的生命。从那时起，哥白尼一家开始跟随舅父务卡施生活。
哥白尼　18　岁那年，舅父把他送进了克拉科夫的雅盖降大学。克拉科夫的大学
是当时东欧传播资产阶级思想文化的重要基地，这里的资产阶级人文主义学
派的教授，不满经院哲学的死板教条，在科学上有许多新的见解。在这样的
环境下，思想敏锐的哥白尼对天文学和数学发生了极大的兴趣。他钻研数学，
阅读了大量古代天文学书籍，钻研了“地心说”和“日心说”，做了许多笔
记和计算，并开始用仪器观测天象，头脑里孕育着新的天文体系。
这时，正在三年级读书的哥白尼收到舅父的来信，要他到意大利学教会
法。这对热爱天文学、厌恶教会的哥白尼来说，无疑是晴天霹雳。可当他得
知这是为了打击十字骑士团对祖国的侵犯时，就毅然穿起袈裟前往意大利。
从　1496　年秋天起，在意大利留学　10　年。他曾在学术空气更活跃的帕多瓦大
学学习。该校天文学教授诺瓦拉对“地心说”表示怀疑，认为宇宙结构可以
通过更简单的图式表示出来。哥白尼从诺瓦拉那里迸一步熟悉了“地心说”
和“日心说”，产生了关于地球自转及行星围绕太阳公转的见解。而且他还
学习了医学和解剖学，获得了教会法博士学位。
1506　年，哥白尼回到波兰。舅父把他留在自己身边，协助反击十字骑士
团。6　年后舅父务卡施逝世，哥白尼来到波兰东北部的弗隆堡，购置了城堡
里七座箭楼中的一座，开始了进一步的天象观测。＇奇…书…网＇
太阳中心说既然是时代的产物，就必然受到时代的局限。今天我们知道，
太阳并不是宇宙的中心，也不是静止不动的。但是，哥白尼的太阳中心说，
修正了几个世纪以来一直为人们所接受的一些谬误，从科学上推翻了托勒密
的地球中心说，给神权以沉重打击，从神学的束缚下解放了自然科学。与此
同时，为我们的现代科学奠定了基础。

哥白尼通过长期天象观测和研究，以及对地球大小的精确计算，早在意
大利时就认定了大的太阳绕小的地球转是根本不可能的，只能是小的地球围
绕大的太阳转，太阳是宇宙的中心。回到祖国，他通过对木星和土星重合的
观察，以及对行星顺行逆行的研究，进一步认定太阳是宇宙的中心。因为行
星的顺行逆行，是地球和其他行星绕太阳公转的周期不同造成的假象，表面
上看起来好像太阳在绕地球转，实际上则是地球和其他行星一起，在绕太阳
旋转。就像我们坐在船上，明明是船在走，而却看到岸在走一样；更像我们
坐在运动的船上，看着河岸上两个速度不同的运动目标一样。在务卡施身边
的日子里，哥白尼就曾把他的“日心说”主要观点写成一篇《浅说》，抄赠
给一些朋友。他的观测立即引起了欧洲各国的重视，可他不敢把它们全部