当代道家内丹理论-第27部分

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顿了，片刻之间，冰消雾散，玄关未尝不开。独患初基不立，虽一时得入无量化域，身心偶与造化合之，仍易旋得而旋失，不得致用，终如梦幻泡影，无济于事。
古哲每示炼气化神后，尚有还虚一著。此是先命后性说法，原系因人施教，未可以为定则，　《唱道真言》尝斥之。若夫太上心宗，则性命原不分家。行一步淘一步，总是从先天着脚，则命功止境，即是性功纯处，阳神出现，不必再做炼性苦功，何等直捷。究其初功，不外无无而已。即至开任督功诀，亦无所谓卦爻斤两，第尚中和，则行皆合道。惟躐等中透，亦所严禁，遗有禁升听降成法，谓一犯之，易闯入黄中神室也。前期殷君，是余素识，平日深悉此诀，想系行功偶忽，当时欲留不及耳。
抱一（虞阳按：抱一乃南宋陈显微。此处恐有误。）陈祖，尝示万启型氏曰：“目下道书，只有二部，一是《古书隐楼藏书》，一是《方壶外史》。”谓二者说理之精，无能与之比拟者，且多发人所不敢发。我人学道之初，未能得诀，且求之书，留为他口印证。敢为同志普告，希究心焉，则幸甚矣。
　　　　　　　　　　　　　　
　　丹田探秘
丹田探秘
最早论述丹田这一部位功能特点的文献为《难经·六十六难》：&ldquo；脐下肾间动气者，人之性命也。十二经之根本也。&rdquo；杨玄操注：&ldquo；脐下肾间动气者，丹田也。丹田者，人之根本也。&rdquo；
丹田一词如果不加特别说明，一般多指脐部下丹田而言。此地有田有土，内炼时&ldquo；意守丹田&rdquo；，收功时&ldquo；气沉丹田&rdquo；，即可培土发芽，日久功深，必开花结果。
丹田有三处。上丹田重在神，中丹田重在气，下丹田重在精。《钟吕传道集》曰：&ldquo；丹田有三，上田神舍，中田气府，下田精区。精中生气，气在中丹；气中生神，神在上丹；真水真气，合而成精，精在下丹。&rdquo；
仙道丹家内炼的三个基本阶段，初关炼精化气，中关炼气化神，上关炼神返虚，分别在人身小天地之三个处所进行。下丹田为人手炼精化气之地；中丹田是着手炼气化神，孕育仙胎之所；上丹田乃了手&ldquo；泥丸养婴&rdquo；，炼神返虚之处。三关九窍中的上丹田为心源性海之窍&mdash；&mdash；天谷、泥丸；中丹田是黄中正位之窍&mdash；&mdash；　夹脊、双关；下丹田名关元气海之窍&mdash；&mdash；尾闾、太玄。
下丹田觅真
下丹田是具体部位、形态，从来争议较大。由于修习者各自根器的不同，所契入的功境亦有差异，加之修炼时指导思想上的区别，所感受到的各自丹田的具体部位和形态很不一致，这也是自然不过的，不必强求统一。例如丹田是平面或是球体？轮廓尺寸是一寸二寸或是三寸四寸？这些都视练功者的主观意愿而定。你认为它是三寸大一块田而意守之，它就是平面；你认为它是四寸大直径的一个球体而意守之，它就是立体。丹田、经络、穴位，是虚在的功能结构，有一定自由度，&ldquo；人天相应&rdquo；，随着练功的进展都会有所变化&mdash；&mdash；甚至随着练功地域的变换（从南方到北方），都可能发生某些&ldquo；飘移&rdquo；。至于下丹田的定位，历来有在脐下一寸三分，乃至三寸四寸之说，或三横指四横指之谓；亦有言脐下实为脐内之意等等说法。赵鼎台《脉望》曰：&ldquo；脐下一寸三分者，谓仰卧而取之，入里一寸三分为是，即肾前也。&rdquo；又云：&ldquo；元气从气穴中生成，从双肾间缕缕透出。&rdquo；
肚脐，在婴儿胚胎时期，与母体相连吸取母体精髓而生长发育，它是人体生长发育的中心，又是中医学的中焦营气与下焦卫气的分界点；二气同源（都来自水谷精微）异流，营行脉中而荣五脏六腑，卫行脉外以抵御外邪入侵。
现代生理学发现，人体内分泌系统是人体生理的重要调节系统，它依靠腺体分泌激素来对人体功能进行调节，已发现的人体内分泌激素达54种之多。各种激素对人体的生长、发育、免疫、生殖等生理过程密切相关，其中重要一类是生殖激素，而生殖激素的最重要部分为性激素&mdash；&mdash；雄激素、雌激素、孕激素，故有人推测气功学中的&ldquo；精&rdquo；，可能就是指激素而言，其中&ldquo；顺则凡&rdquo；的&ldquo；凡精&rdquo；几乎可以肯定就是性激素；&ldquo；先天之精&rdquo；则另当别论。现代生理学对这些五光十色的激素之秘密还远未弄得十分清楚。
分泌生殖激素的器官有肾脏　（肾上腺）、前列腺、精囊腺、睾丸（女子卵巢、子宫）等，它们都在肚脐附近。故不论从先天（胚胎）和后天（出生后）来说，肚脐都是人体机能的一个关键部位。
从深层次&ldquo；功能结构&rdquo；及其气化效应来说，我们仰卧于床，呼出余气，屏住呼吸，指腹按压在脐部及其附近移动体会，能够清晰地找到这个&ldquo；波源&rdquo；　&mdash；&mdash；笔者多次体验，在脐左边缘；另一只手的指头扣住该手的寸口，便能体察到丹田波动与心搏同步的实感&mdash；&mdash；这就是你的下丹田中心。而含藏先天元气（炁）的炁穴玄关，也在下丹田。
中丹田探妙
三处丹田各有其固有功能。上丹田在大脑内，为高智慧之宫；下丹田在腹腔处，系生命动力之源；
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　　天眼境界的真实证悟
天眼境界的真实证悟
编者按：作者刘南云，东方睡功创编人，此文是他关于天眼境界证悟的论述，所谓仁者见仁，智者见智，整理来仅供参考。
大多数的练功者，尤其是练功较长时间的人，都喜欢津津乐道于天眼，更希望自己有一天能&ldquo；开天眼&rdquo；。于是不少学功者为开天眼，千里奔波，下了南山上北山，求名师、访高人，接受五花八门、真假莫辨的灌顶、加持、点眼开顶。然而，往往失望而归，真正开天眼的有几人？
为什么会如此？我说，最关键的是：没有搞清楚什么是天眼，更谈不上真正的修持天眼！盲人骑瞎马，南辕北辙，用功越勤，离道越远。
经常有学功者求我：&ldquo；南云老师，求求您，替我点开天眼吧？&rdquo；
我问：&ldquo；怎么点？&rdquo；
&ldquo；喏，这里、天目，松果体，&rdquo；他们指指前额上一块凹陷处，&ldquo；把这个窍位打开。&rdquo；
我说：&ldquo；这容易，来吧！&rdquo；
有时，我用剑诀加持，有时用玉佩加持，也有时，我运用金刚杵（密乘法器）来点在天目上。
有的人一经加持，顿时，金光闪耀，大放光明，更多的人经我加持之后，眼前依旧黑漆漆一团，我知道他们当着南云老师我的面不好意思说什么，心里不免疑惑，难免有人会想：&ldquo；南云老师也骗我！&rdquo；
有些人甚至找过十几位高师点过天眼，被&ldquo；骗&rdquo；十几回了，依旧两眼漆黑，痴心不改。
我这里可以明明白白告诉你，我没有骗你，我确确实实为你开通了天目！
然而，有一个问题：是不是天目穴打开，就一定出天眼功能？
答案是：&ldquo；不一定！&rdquo；
近年来，气功界谈了很多有关松果体的理论，认为只要把这个腺体给摆弄活了，把松果体里残存的视网膜激活了，便可具备天眼神通。
确实，松果体这个腺体，对人体的生长发育，睡眠免疫功能都起着重要作用。而在接近松果体的这个位置上，传统气功（尤其是密宗功夫）认为这里又叫眉间轮或称慧眼轮的一个脉轮。但是，只把注意力集中在肉身的窍位上，无论你是拿气灌、拿光照、用木捅，都是没有用的！因为，你没有搞明白&mdash；&mdash；什么是真正的&ldquo；天眼&rdquo；。
我的师父披霞道长对我说：&ldquo；天眼&mdash；&mdash；实际上该叫&ldquo；净眼&rdquo；、&ldquo；心眼&rdquo；、或&ldquo；光明之眼&rdquo；才对！
当你的心灵超越了世间理念的执着，当你的心灵与虚空融为一体，你内在的道性（佛性）就会以光明的形式显现出来，你的眼前会生起光明，你才能看见常人看不见的&ldquo；天眼境界！&rdquo；
天眼在何处？天眼并非一定在前额天目穴，它可以显现在你周身上下，哪一个部位可以闪光，可以引导你看见光明，哪一个部位便是天眼！
其实，有许多人的&ldquo；天眼&rdquo；不在前额，我的学员弟子们天眼位置也都不相同，有的在太阳穴，有的在头顶，有的在后脑勺，有的在手掌心，甚至胸口、脚底、腋下。。。。。当然也有不少在前额的。
其实，要说透了，那些窍位，那些位置也并不是天眼，那只是一些窗口罢了。你并不是在拿天目看，拿太阳穴看，拿百会穴看，你还是在用&mdash；&mdash；两只肉眼在看！还是眼根上的功用。其实随着功夫进展，你并不需要再依赖天目、太阳穴、掌心等窍位。你直接用两眼看，闭眼看，睁眼看都可以。
在天眼功能开发过程中，确实是有窍门的，守哪一个窍位、如何守均是有讲究的（并不是单单守在天目上那么简单），但这还不是根本！最根本的是静、定空。
无论你用什么方法，你一定要修持到静、定、空的境界，即便是初步的静定也罢。若没有这项基础功
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　　丹道周天、经络周天和意念周天
丹道周天、经络周天和意念周天
编者按：丹道周天和经络周天、意念周天的确切定义在不同功法不同理论里都不尽相同，本文引述的是倾向于南派丹法理论，或有争议，引来只为交流。
（一）卦爻周天，亦称丹道周天。是宋朝以后兴起的一大门派。六十四卦中有十二消息卦，代表阴阳消长的规律。练周天功的人把十二消息卦用搬运小周天，身前六爻，背后六爻，即身前、背后各有六个部位，称六规程，按规程转周天，故称卦爻周天。又把这种功法称为丹道周天是因为它强调结丹（意念周天不讲结丹，经脉周天虽然也讲结丹，但更强调气脉和神）。所谓&ldquo；丹&rdquo；实为质量与形体变化了的气。正宗丹道周天从下元入手练，即从守下丹田入手。从守下入手的丹道周天，因其用以运周天的精、气不同，即所谓水源的清浊不同，又有三种丹法：第一种水源纯洁，为丹道正宗，即在练功至一念不起之宁静状态时，肾阳发动，出现高度性冲动，但没有性欲；或于睡觉中没有做梦而出现无性欲之性冲动。二者都属元精，以之运周天可练成金丹。第二种是有性欲的性冲动，是用浊精运周天，不能结真丹，只能结幻丹。第三种是夫妻生活中出现高度性冲动时，中止性生活，以这种精运周天结的丹叫泥水金丹（以其拖泥带水不清净故名）。对于浊精，有的门派认为采用一定的功法可以化浊为清，即将浊精用意念运至百会，从百会向上出去，于距头顶一尺高处，向左、向右各旋转12次至36　次，便可化浊为清。正宗丹道周天的特点是用元精、元气运周天。所谓元精是指未化为生殖之精的精，其实也就是元气。由于这种周天功是以肾阳发生来转周天，所以要从守下田入手。守下田的具体位置是在肚脐与命门连线之前七后三的位置，即将连线分为十等份，从前面数为第七等份，从后面数为第三等份处。因为意守该处感到是黑洞洞的，所以也称之为南海观阴。口诀是行守而后忘。先守后忘至为关键。意念往下田集中便不再想，就可以使气自然集中，气多了自然出现盛阳反就，即出现无性欲的性冲动。如果守而不忘，便容易与后天意念结合而出现性欲，成为浊精就不能用了。
运周天讲究火候，有所谓文火、武火和沐浴。武火指用强呼吸以炼精化气，所谓火逼金行。文火指轻微呼吸使内气自然变化。古人常以子、丑、寅、卯、辰、巳、六具阳时称为阳符，以午、未、申、酉、戌、亥六个阴时称阴符。运周天时气从背后上升叫进阳火，气从体前下降叫退阴符。进阳火、退阴符都要用呼吸，否则不能结丹。在进火与退符过程中各有一个不继续进火或退火的时间，采用自然呼吸，称为沐浴。怎样配合呼吸运周天，至关重要，各家功法不同，都秘而不录，属于龙门派的《伍柳仙宗》在诸古籍中对周天功讲述最为详细，唯在这个问题上也只用比喻而不直言。柳华阳在《伍柳仙宗·金仙证论·风火经第六》中引伍守阳的话说：&ldquo；子至巳六时为阳，阳合乾，故用乾爻乾策，乾爻用九，而四揲之为三十六，故阳火亦用九，同于四揲。子丑寅以次，皆用四揲之三十六。午至亥六时为阴，阴合坤，故用坤爻坤策，坤爻用六而四揲为之二十四，故阴火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四